上古先圣羲皇作易以来，华夏文化的各个门类无一不打上了《易》的烙印。她之所以高居《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》之上。而成为六经之首，不仅在于她本身所具有博大精深的内涵，同时也饱含着历代研易者的毕生精力和心血。本篇力图沿着易学发展的历史足迹，对历代颇具影响的易学志士及学者名流做些扼要的介绍。

一、上古及先秦時期

伏羲

亦作伏戏、伏牺、苾戏、苾牺、包栖、庖牺、或作羲皇、牺皇、皇牺，一说伏羲即太昊，古代神话传说中的部落酋长和人类的始祖，姓风，建都于陈（今河南开封东）。《周易·系辞下》：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”认为八卦乃伏羲所画。历史上还传说伏羲曾造书契，教民捕鱼畜牧，以充庖厨；始创婚嫁，正姓氏，使人类由血缘家族向氏族社会过渡等。

神农

亦称连山氏、烈山氏。一说即炎帝，传说中农业和医药的发明者。相传为姜永（今湖北随县）人，诞生之地称为烈山。相传伏羲氏所作之易，经十九传而至神农氏。神农氏扩大了易象的运用，表现在：运用益卦卦象，发明了耕作；运用噬嗑卦卦象，发明了市场交易；运用阴阳升降消长之象和理数，奠定了中医之基础。相传其复演八卦而为六十四卦，作《连山易》。

黄帝

古史中说他本姓公孙，因居姬水，故改姬姓，号轩辕氏，有熊氏，又号归藏氏，传说中中原各族的共同祖先。伏羲之易，至神农氏后又经八传而至黄帝。其治易，用途甚广，钩深致远，制器尚象，发明了文字、音律、干支、五行、天文、历算、舟车、宫室、杵臼、方矢及棺椁衣衾，并据易而立礼制，兴礼乐，治百官，济万民，开拓中华之文化，还曾作兵家八阵法以破蚩尤。黄帝之易，以坤为首位，认为坤象地而属土，而地面上的万物，均由坤土之功而春生夏长，秋收冬藏，所以作《归藏易》。

周文王

商末周部落领袖。姬姓，名昌。商纣时为西伯，故亦称伯昌，周武王之父，武王有天下，追尊为文王，故又称文昌。少时参加农牧，关心民间疾苦，受到诸候拥护。曾一度被纣囚于前不羑里（今河南汤阴县北），后因重赂方得获释。获释后益行善政，诸候纷纷归附。在位五十年，国势强盛，并建都丰邑（今陕西西安西南沣水西岸）。相传其被囚羡里时，曾取法尧垂衣裳而天下治（衣取象于乾，裳取象于坤），演易而穷究天人之理，演伏羲八卦而为六十四卦，并作卦辞和爻辞。

周公

西周杰出政治家。姓姬，名旦，亦称公旦，叔旦。因封地在周（今陕西岐山），史称周公。文王之子，武王之弟。曾帮助武王灭商，并在武王死后、成王年幼时摄政，数次率军东征，平息了武庚和管叔、蔡叔、霍叔及东方少数民族的叛乱，建都洛邑（今河南洛阳）。相传其治世以《易》为本，并据《易》而制礼作乐，制定出一套比较完备的典章制度。周公易以乾为首位，乾为精神动态，发扬光大，乾于象则为文，故其时尚文。相传他不仅精通易学，还曾作八卦爻辞。其言论见于《尚书》的《大诰》、《康诰》、《多士》、《无逸》、《立政》等篇。

老子

春秋末期著名思想家，道家学说创始人。姓老，名聃。一说姓李，名耳，字伯阳，聃为谥号。亦有认为老子即太史儋者。亦称老莱子。楚国苦邑（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人。曾任周朝守藏室之史。传说孔子曾向其问礼。后因见周期衰微，遂隐居，著《老子》。后来道教尊其为教主。老子之学，宗黄帝《归藏易》之体系，首重坤柔。其守静、贵柔、尊阴、无为的思想，和“道生一、一生二、二生三、三生万物”的宇宙生成论和数字推测法，被认为是在《周易》的成卦程序以及易有两仪、四象、八卦的启示下衍生出来的。传统上还有老子挟图书西行出关之说，认为今日所传易之图像，皆为老子所遗。著有《老子》（又名《道德经》）五千余言。

孔子

（前551年—前479）春秋末期思想家，政治家、教育家、儒家学派的创始人。名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。作为著名的学者和思想家，孔子对〈周易〉有很深的研究和独到的见解，司马迁曾说：“孔子晚而喜《易》”，“读《易》韦编三绝。”（《史记·孔子世家》）《论语》亦有两处载孔子论《易》之言：一是《述而》，一是《子路》。《述而》言：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”认为《周易》能帮助进德修业，提供人生指南。在《子路》中，他说：“南人有言：‘人而无恒，不可以作巫医’。善夫！”“不恒其德，或承之羞”。又说：“不占而已矣。”“不恒其德，或承之羞”是《周易》恒卦九三爻辞。孔子以南人无恒心、不可作医的话来解释恒卦九三爻辞，强调卦爻辞对道德修养的意义，同时又认为善学《易》的人，不去占筮，认为《周易》的用处在于提高人的道德境界，不是卜问吉凶祸福。孔子特别强调《周易》书中蕴涵的义理，认为它可以供人探索、玩味、体会、实行。这种对《周易》的理解，对后来儒家学者解易产生很大的影响。后来儒家解易，注重卦爻辞的教育意义，不注重筮法。如荀子之言：“善为易者不占。”（《荀子·大略》）《易传》更是充分反映了孔子重人道教育意义的治《易》倾向。使《周易》完成了由卜筮之书向哲学著作的过渡。至于传统上认为《易传》乃孔子所作，则自宋代欧阳修《易童子问》，提出疑问以来就一直见仁见智，莫衷一是，迄今尚无定论。

赵简子请姑布子卿相诸子

姑布子卿

春秋时赵国相士。姓姑布，字子卿，赵国人（一说是晋人）。精《周易》阴阳八卦，善为相术，据传曾给孔子和赵襄子看过相。《荀子·非相》也说他为古时相人，事具《史记·赵世家》。

商瞿

（前522？）春秋末易学家。字子木，鲁国人。孔子学生，特别喜欢《周易》，孔子便传《周易》于他，后来他又传易于鲁人桥庇子庸。

卜商

（前507？）春秋末儒学家、政治家。名商，字子夏，以字行。晋国温（今河南温县西南）人。一说为卫国人。孔子得意门生，以文学著称。曾在鲁为莒父（今山东高密县东南）宰。才思敏捷，精通《诗》、《春秋》、《易》、《礼》，深得孔子赞许。孔子死后，讲学于魏国西河（在今山西），李克、吴起均为其学生，魏文候亦尊其为师。易学著作相传有《子夏易传》十一卷，今人多认为此书为后人伪托。

荀子

（前313—前238）战国后期杰出的思想家和儒学大师。名况，时人尊而号为“卿”，故亦称荀卿，又称孙卿。赵国人。曾周游齐、楚、秦等国。在齐，三为稷下祭酒（学宫之长）；在楚、春申君任为兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令，晚年，积极从事教学和著述，总结百家争鸣的理论成果，创立了先秦时期完备的唯物主义哲学体系。其思想反映在《荀子》一书中。受战国时期阴阳学说或以阴阳说解易的影响，他以阴阳为哲学范畴，说明事物的发展。并曾引用《周易》卦爻辞论证自己的观点。《荀子》中谈到《周易》的有四处。继承孔子的学风，认为“善为易者不占”（《大略》），不把《周易》作为推断吉凶祸福的典籍，这与其无神论思想一致。在《非相》中，引用坤卦六四爻辞“括囊”、“无咎无誉”讥讽“腐儒”。在《大略》中引用小畜初九爻辞“复自道，何其咎”说明《春秋》所以以秦穆公为贤，皆因他能悔过自新。对咸卦的解释，不仅主取象说，而且主刚柔说，认为八卦卦象又各具刚柔的性质。所谓刚柔，不过是阴阳的另一种说法而已。其学以孔子为宗，主人性皆恶，须以礼义矫正，并由此建立了礼治和法治相结合的政治观。坚持儒家“正名”之说，反对天命、鬼神迷信之说。文学上则善作说理透辟、结构谨严的散文，《赋篇》一文对汉赋之兴起有一定影响。著作有《荀子》三十二篇，其中《大略》、《宥坐》等最后六篇，或系门人弟子所记。

邹衍

（前305—前240？）战国末期哲学家，阴阳家的代表人物。《史记》作“驺衍”。齐国临淄（今山东淄博市东北）人。以阴阳观念为核心，创立了阴阳五行学派。其学说对象数派易学有一定的影响。在天文、地理、历史等方面亦有着丰富的知识，曾游历魏、燕、赵等国。受到诸候礼遇。“深观阴阳消息”，喜谈宇宙变化。以解说阴阳、五行为中心，将春秋战国时代流行的说明物质变化的“五行”说附会于社会历史变动、王朝兴替和人世的吉凶灾祥上，提出了“五德终始”说。以金、木、水、火、土为“五德”，认为历史上王朝的兴替和制度的改变就是“五德”的相生相克和终始循环。“五德终始”说后来成为西汉谶纬学说的基石。他又提出“先验后推”的思想方法，并将此运用于地理上，提出“大九州”说，认为中国名为“赤县神州”，却只是全世界八十一州中的一州，每九州为一集合单位，称“大九州”，有小海环绕，九个“大九州”另有大海环绕，再往外便是天地的边际。因其语“闳大不经”，当时人称他为“谈天衍”。《史记》载其曾作《主动》、《终始》、《大圣》等百余篇，十余万言。《汉书·艺文志》著录《邹子》四十九篇，《邹子终始》五十六篇，皆已亡佚，清马国翰所编《玉函山房辑佚书》中载其遗说。

蔡泽

战国时辩士。燕国人。多智善辩，曾游说诸候各国。后入秦，昭王召见，拜为客卿，并继范睢拜为秦相，献计昭王攻击西周，不久称病辞去相位，封为刚成君，居留秦国十余年，精研《周易》，其易说受道家和阴阳家的影响，以阴阳消息说来解释《周易》中的义理。在劝说范睢退位时，用“物盛即衰”、“与时变化”来说明乾卦上九爻辞“亢龙有悔”的道理，认为范睢应乘禄位贵盛时及时引退，若身居高位而不能引退，则将有杀身之祸。事具《史记·范睢蔡泽列传》和《战国策·秦策》。

鬼谷子

相传为战国时楚人，纵横家之祖。姓名传说不一，因隐居于鬼谷而号称鬼谷子，后人或称鬼谷先生。长于养性持身和纵横捭阖之术，《史记》载其为苏秦、张仪之师。其学源自《易》，论因变无常，从黄老“心术”论世御事，讲求内外损益之理，后来又演变为“反应”、“揣摩”之术，为纵横家所宗。今传《鬼谷子》一书，系后人伪托。

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