九、清代

董守渝

清学者。字次公。鄞县（今浙江宁波）人。明天启举人。鲁王时官户部主事，为人刚直，清兵渡江，杜门著书以终。认为卦变为《易》之本，六十四卦皆自此来。因上考郎凯、京房、蜀才、虞翻诸家之说，并参照宋元诸儒与明来知德之说，重定卦图，以存古意。每卦皆列古法，并断以己意。所言皆持之有据，不同于他家之穿凿。著有《读易一钞二钞》、《卦变考略》、《易韵补遗》、《春秋简秀集》、《董户部集》等。

孙奇逢（1584—1675）

明清之际儒学名士。字启泰，号钟元，世称夏峰先生。容城（今属河北）人。明万历举人。因不满明末吏治腐败，乃与东林党人交往甚密，强烈抨击魏忠贤之流。入清后，屡征不仕。晚年隐居苏门（今河南辉县境内）夏峰村，辟兼山堂，读《易》讲学，率弟子躬耕自食，四方来问者甚众，汤斌、魏象枢皆其门人。其易论为平日谈易有得，摘其体要，以示门人，非逐句作解。说《易》不显攻图书，也无一字及图书。大意发明义理，切近人事，以《象传》通一卦之旨，由一卦通六十四卦之义。凡所训释，皆先列己说，后附旧训。其平生之学，主于实用，因此所言皆有关法戒，足有可取。为学“原本（陆）象山、（王）阳明，以慎独为宗，以体认天理为要，以日用伦常为实际。”与黄宗羲、李顒并称清初三大儒。著作有《读易大旨》、《读易大旨后传》、《周易十卦解》，另有《理学传心纂要》、《理学宗传》、《四书近旨》、《夏峰先生集》、《甲申大难录》等。

刁包（1601—1667）

清经学家。字蒙吉，晚号用六居士。直隶祁州（今河北安国）人。天启举人。明亡，拒就李自成所授官。清立国后，就不再为仕，归隐筑“潜室亭”、“肥遁”两斋，著书养母二十余年。《易》说以程颐《伊川易传》本义为主，虽偶言象数，但都是北宋陈抟、李之才之学，非汉以来相传之法。其说推阐易理，也大抵明白正大，足以辅佐程、朱之学，在宋学中实深有所得。曾与孙奇逢辩质“良知”，联诸儒讲学，学重高攀龙，以谨言行为要，主言语不苟，取与不苟，出处不苟。/生平著书，惟以明道为主。著有《易酌》、《四书翼注》、《辩道录》、《潜室礼记》等。

贺贻孙

清初学者。字子翼，自称水田居士。江西永新人。明末诸生。工诗古文，与万茂先、陈士业、徐巨源、曾尧臣等结社豫章（今南昌）。明亡，不仕。顺治初，特列黄榜，不就。康熙间，荐举博学鸿词科，他剪发为僧，潜伏深山，逾四十年而卒。论《易》注释详明，阐发透彻，与抄袭雷同者迥别，在明末清初卓然为一家之学。认为“凡卦惟二五谓之中，余皆不中。六爻有内外之义，下三画为内，上三画为外；又有天地人之义，上二画为天，中二画为人，下二画为地；又有乘承，比应之义，反对、正对之义，交错之义。易类难穷，此特发蒙之要语。”（《易触·自序》）著《易触》，另有《诗触》、《骚笺》、《激书》、《水田居士文集》等。

连斗山

清代颍州（今安徽阜阳县）人。字叔度。其《易》说专主卦画立意。认为一卦之意在于爻，爻画有刚有柔，因刚柔之画而立象，即因刚柔之道系以辞，其道先在于辨画。逐卦详列互体，剖析微妙，颇合于精理。即爻论爻，才能以《易》解《易》，虽间有附会之失，而错综变化的本旨，犹可藉此获得。著有《周易辩画》。

朱朝瑛（1605—1670）

清初经学家。字美之，号康流，晚号垒庵。海宁（今属浙江）人。明崇祯进士，官旌德县知县。曾从黄道周游，道周称其“沈静渊郁，所目经史，洞见一方。”入清。隐居不仕，专学六艺，钻研各家学说。康熙中卒。其易学出于黄道周，然持论与道同异。其言象数不主邵雍之说。又另作先天、后天之图，取一索、再索之序为先天、取对卦、化气为后天，殊为创见。易著有《读易略记》，此书收在《五经略记》中。另有《垒庵杂述》、《金陵游草》等。

傅以浙（1609—1665）

清初史学家。字于磐，号星岩，山东聊城人。顺治进士、授弘文院修撰，先后充《明史》、《清太宗实录》纂修及《太祖圣训》、《太宗圣训》总裁官，累官至武英殿大学士，兼兵部尚书，以清勤著称。曾奉命与曹本荣修《易经通注》，阐发四圣之精微，衡量诸儒之得失，折衷诸论，斟酌象数义理，熔铸众家之说，词简而理明。另有《贞周斋诗集》。

黄宗羲（1610—1695）

明清之际思想家、史学家、易学家。字太冲，号南雷，学者称梨洲先生。浙江余姚人。从学刘宗周。青年时领导“复社”反对宦官权贵，几遭杀害。清兵南下。召募义兵抗清，成立“世忠营”，被鲁王任为左副都御史。入清后，隐居著述，拒应博学鸿词科。与孙奇逢、李顺并称三大儒。通天文、算术、乐律、经史百家以及释道之书。《易》说大旨认为圣人以象示人，有八卦之象、六爻之象、象形之象、爻位之象、反对之象、方位之象、互体之象等，后儒所为伪象，有纳甲、动爻、卦变、先天等，四象杂入而七象反晦。故崇七象而斥四象。《遁甲》、《太乙》、《六壬》三书皆主九宫，以参详人事。以郑康成之“太乙行九宫法”证太乙，以《吴越春秋》之占法、《国语·冷州鸠》对证六壬，而说后世都失其传，以订证数学之失。持论皆有根据。因究心象数，故能一一洞晓其始末，尽得其瑕疵。其说不据理空谈，宏纲巨目，辨论精详。但其中未免主持太过，矫枉过正。以为“盈天地皆心也”，反对宋儒“理在气先”之说。提出“为天下之大害者，君而己矣”的思想，主张分君权，“公天下”。著有《宋元学案》、《明儒学案》、《明夷待访录》、《南雷文集》、《行朝录》等，后人编有《黄梨洲文集》。

黄宗炎

明清之际学者。字晦本，一字立豁。浙江余姚人。宗羲弟，崇祯中贡生。学行与宗羲相等，画江之役，步迎鲁王于莴坝，兄弟毁家抒国难，时称“世忠营”。明亡，提药笼游海昌、石门间，或刻印作画以自给。于象纬、律吕、轨革、壬遁之学，皆有神悟。晚年以石函锢所著于其中，对其子说：急则埋之丙舍，如其言。子卒，遂莫知所在。学者称鹧鸪先生。说《易》极力驳斥陈抟之学，故其解释爻象，以义理为主，其论四圣相传，不应文王、周公、孔子之外，另有伏羲之易为不传之秘。《周易》未经秦火，不应独禁其图，转为道家藏匿二千年，至陈抟而始出。认为陈抟之图书，乃道家养生之术，与元陈应润之说合。认为周敦颐《太极图说》杂以仙真，伪称《易》道，亦与朱彝尊、毛奇龄所考略同。兼排释氏之说，未免蔓衍于《易》外。著《周易象辞》、《寻门余论》、《图书辨惑》诸书。

方以智（1611—1671）

明清之际哲学家、易学家、科学家。字密之，号曼公，安徽桐城人。崇祯十三年中进士，任翰林院检讨。明亡后，南下广东；清兵入粤，出家为僧，改名大智、弘智、行远，别号甚多，有无可、药地、浮山愚者等。学识渊博，“群经史子略能背诵，博涉多奇……凡天文、礼乐、律数、声音、文字、书画、医卜，下逮琴剑、技勇，无不析其旨趣。著书数十万言”（《桐城耆旧传·方以智传》）其曾祖父方学浙著有《易蠡》，祖父方大镇著有《易意》，父亲方孔炤著有《周易时论》，其易说一变为宏通赅博。其家传“三世之易》的精髓是“公因反因”（即“一在二中，三即一”）。其师王宣所衍的河图洛书妙在于“中五”说吐交而旋中为四，环中为五）。其外祖吴观我的“疑信”思想之深奥在于“三一”说。以“公因反因”说为核心，会通桐城方氏学派诸家之说，融贯为一，构成了以方氏《易》学为核心内容的哲学体系。以《周易》贯通诸子思想。常说《周易》所谓“三唯”，等同于《中庸》所谓“三谓”，而《中庸》的“三谓”又同于孟子“两不谓”。又说“《易》、《庄》原通”。（《东西均》第74页）以《易》来会通佛学思想。云“《华严》者，《易》之图也。即其四十二字母，即悉昙与文殊问字，金刚项之五十母。《大般若经》言一字入无量字，从无量字入一字，以入无字，此亦收尽天地、古今之理，象数，为六十四卦也，而乃以善知众艺名，声音与象相表”。（同上第102页）在象数学各派中，受邵雍的影响最大，这是因为“体一用三”之门路，颇符合其哲学“圆”的模式。认为“天地之易”才是最根本的易，是“四圣人之易”的本源。说：“《易》者，尽情之书也。圣人之情见乎词，而天地万物之情见矣。”（《易余·薪火》）不否认《周易》是一本占卜书，但认为这只是“艺”，属于形式，而它的内容在于“立教”。其教化作用，不同于《语》、《孟》的直言而教，而是通过“见惕立教”，即通过惧惊的强制手段，使人从迷悟中醒悟过来。解《易》方法强调：“不通表达，不可与言《易》”。（《易余·礼乐》）易虽可借文字、象数来说明，却不是任何文字、象数所能确切名状的。其解《易》，有时用“象数”法，有时用“义理”法，有时兼用两法。但其“象数”之解，服务于“义理”之解，是其解《易》的显著特点之一。早年对中国传统的自然科学和传入的西方自然科学作了广泛的研究，其自然观主张“盈天地间皆物也”。“一切物皆气所为也”，认为气是有形物体的本原；指出“凡运动皆火之为也”，认为火是一切运动的根源。其易学成一家之言，集桐城方氏学派易学思想之大成。一生著作宏富，达百余种之多，其易著有《周易时论几象图表》、《学易纲宗》、《易余》。另有《物理小识》、《通雅》、《浮山文集》、《东西均》、《崇外稿》、《药地炮庄》、《青原志略》、《愚者智禅师语录》等。

钱澄之（1612—1693）

明清之际学者。初名秉镫，字幼光，后改名澄之，官饮光。安徽桐城人。明季诸生。曾辅助南明唐王、桂王政权，任吉安府（后改延平府）推事，翰林院庶吉士，官至编修、知制诰。后辞官还乡，筑室田间，以课耕著述终其身，自号田间老人。家世学易。为学初从京房、邵雍，讲求象数，后兼及义理，并问《易》于黄道周，而实以朱熹为宗。认为“先天图”、“河图”、“洛书”皆因《易》而生，非《易》；因“图”而作。又认为“图”中奇偶之数为揲蓍之法，而非画卦之本，著有《田间易学》、《田间诗学》、《所知录》、《藏山阁集》等。

顾炎武（1613—1682）

明末清初思想家。初名绛，字宁人，曾自署蒋山佣。学者称亭林先生。昆山（今属江苏）人。明诸生。少年时参加“复社”反宦权贵斗争。清兵南下，嗣母王氏殉国后，又参加昆山、嘉定一带人民抗清起义。失败后，十谒明孝陵，遍游华北，搜集所至之处地理风俗，并结纳抗清豪杰，以图复明。晚年卜居华阴，卒于曲沃。工诗文。于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农以及经史百家、音韵训诂之学都有研究。入清后，拒受博学鸿词科。晚年治经侧重考证，开清代朴学风气。赞成张载关于“太虚”、“心、理、性、命”，主张“经世致用”的实际学问。《周易》之音，本无定体，故撰《易音》三卷。（收在《音学五书〈中〉《易音》就《周易》以求古音，将经传文中协韵之字标出古音；附以解说，通其可通，其不通者则缺之。其书虽间有穿凿，然标音、注释、体例谨严有法。其考核精确者，于求《周易》古韵大有裨益。著有《音学五书》、《日知录》、《天下郡国利病书》、《亭林诗文集》等。

陈梦雷

清代学者，易学家。字则震，一字省斋。闽县（今福建省福州市）人。顺治进士。授编修，假归，耿精忠叛，胁梦雷以官，托疾以辞之。精忠败，被诬下狱，谪戌尚阳堡，十余年释还。雍正初又缘事被遣，卒于戌所。易说大旨以朱熹《周易本义》为主，而参以诸家之说。诸家没有涉及的，以及所见诸家之说与《周易本义》互异的，则另抒己意予以阐明。解易认为，《周易》义蕴不超出理、数、象、占，故凡数不可显，理不可穷，便寄之于象，知象则理、数在其中，而占也可象而玩。解易以明象为主，持论多结合人事。诠理虽多尊朱子，而不取其卦变之说。取象虽兼采来知德，而不取其错综之论。著有《周易浅述》及《松鹤山房集》、《天一道人集》，主修《古今图书集成》，声名远播。

周渔

清代江苏兴化人，字大西。顺治进士，官翰林院编修。自称其易说与朱熹《周易本义》、程颐《伊川易传》及古今言易之家大相违背。其说不仅反汉、宋诸家之说，于《系辞》、《文言》也指为非孔子之说，横加排诋，即《彖传》也有所去取。另衍河图之奇偶，深斥《系辞》“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”之文。所解六十四卦，多有创论，常翻新出奇。著有《加年堂讲易》。

魏荔彤

清代柏乡（今属河北）人。字念庭。大学士裔介之子。官至江苏常镇道。论画卦，认为唯与河图、洛书义理相通，不必穿凿附会。又认为乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八，非生卦之次序。论爻则兼言变爻，认为占法二爻变者以上爻为主；五爻变者占不变爻；四爻变者占二不变爻，仍以下爻为主；余占本爻与象辞。至论上经以乾、坤为首，中间变化以泰、否；论下经以咸、恒为着重点间变化以损、益，尤得二篇之关键，颇有所见。惟不信先儒扶阳抑阴之说，而予以反复辩论。大意谓阴阳之中，皆有过不及，缘有中正和平。德皆有美凶，品皆有邪正，非阳定为君子，阴定为小人，阴阳中皆有君子、小人。阳之美德刚健，其凶德则暴戾；阴之美德柔顺，其凶德则奸伎。阴阳之君子俱当扶，小人俱当抑。阴阳二者，一理一气，调济刚柔损益过不及，务期如天地运化均平之时。其辨甚健。著有《大易通解》、《怀舫集》。

应撝谦（1615—1683）

清初学者。字嗣寅，号潜斋。浙江仁和（今属杭州）人。明诸生。清康熙间尝举学鸿词，终生不仕，闭门治学著书。精通诸经，对历法、田赋、水利、漕运、盐法等均有研究。说《易》杂采诸家，注释所取多依文训诂之说，不为精密。首列诸图，说上经三十卦，下经三十四卦，多寡不均，于是创为上经三十六卦往来之图，下经三十六卦往来之图，一往一来共成七十二卦。为学曾以程朱为宗，后有歧异。著作有《周易应氏集解》、《性理大中》、《教养全书》、《朱子集要》、《潜斋文集》等二十八种。

王夫子（1619—1692）

明末清初著名思想家，易学家。字而农，号斋、一壶道人，晚年居衡阳之石船山，学者称船山先生。衡阳（今属湖南）人。明末举人。曾拒绝张献忠农民军邀请。明亡，清兵南下，举兵阻击于衡山，兵败退至广东肇庆，效力于南明政权。南明亡后隐匿于湘西山区，伏居瑶洞，勤奋著述达四十年。常识渊博，对天文、历法、数学、地理学等均有研究，尤精于经学、史学、文学，以汉儒为门户，以宋五子之奥理，与张载《正蒙》之说神明契合。自述其《易》学大体是“以乾坤并建为宗，错综合一为象；彖爻一致，四圣一揆为释；占学一理，得失吉凶一道为义；占义不占利，劝戒君子不渎告小人为用，畏文、周、孔子之正训，辟京房、陈抟、日者、黄冠之图说为防。”（《周易内传发例》）“即象以见理，即理之得失以定占之吉凶，即中以示学，切民用，合天性，统四圣人於一贯，会以言以动以占以制器于一原”。（同上）以上所述，也为其易学方法论。象数与义理的统一为其易学的重要特征。认为“物生而有象，象成而有数。”（《周易外传》卷一）“天下无数外之象，无象外之数……是故象数相倚，象生数，数亦生象”。（《尚书引义》卷四）其象数范围，大抵以河图、太极图为基础，而以《彖传》刚柔、上下、升降、往来为依据，目的在于“穷理尽性”，揭示天地万物千变万化的规律。“夫象数者，天地也，与道为体，道之成而可见者也”。（《周易外传》卷五）如果舍象数这一“道之成而可见者”，就不可能认识“道”。其易学的另一特征是象、彖、爻、传的统一，“即象见彖，即彖明爻，即彖爻明传，合四圣于一轨，庶几正人心息邪说意云。”（《周易内传发例》）“非象无彖，非彖无爻，非彖与爻无辞，则大象、彖爻、辞、占皆不离乎所画之象。《易》之全体在象，明矣。”（《周易内传》卷六）从全体意义上说，一部《周易》，象、彖、爻、传是不可分割的整体；从局部意义上说，每一卦彖、爻、辞合一，也是一相对独立的有机体。肯定宇宙的本原是“太极”，太极乃乾坤并建之本始，阴阳浑合之实体，它“无有一极”（《周易内传·系辞上》第十一章），仅是一个真实的共相；“无所不极”（同上），故充塞两间，孕育万有。太极乃“因缊一气”，“因缊，二气交相入而包孕以运动之貌”。（《周易内传·系辞下》第五章）它分阴阳，一柔一刚，自身包含“相倚而不离”的矛盾双方，包含着运动的始因。阐述了物质永恒不灭的思想，“生非创有，死非消灭”。（《周易内传·系辞上》第四章）以比较的方法，研究了《周易》内、外部关系。《周易》内部的天文、历法、律吕、医占等与义理的关系，为《周易》的内部关系。《周易》与其他儒家经典《礼》、《书》、《诗》、《春秋》等的关系，为《周易》的外部关系。而其内、外关系，最后均归结为《周易》与象的关系。“故《周易》者，准天地之神以御象，而不但象数测已然之迹者也”。（《周易内卷》卷五）《易》“准天地之神”，揭示提整个客观世界的普遍性。这种普遍性寓于特殊性之中，即“无方之不行者也”（同上），同时又制约着特殊性，即“以御象数”；而天文、历法、律吕、地理等，所反映的为自身特定的具体规律性，即“天地已然之迹”，不可妄立一“体”，妄定一“方”以限《易》，以特殊性取代普遍性，主要易学著作有《周易外传》、《周易内传》、《周易稗疏》、《周易考异》、《周易大象解》等，至于以《易》说理，评史、论政、言志而散见于其他哲学、史学、政论、诗文中者，更是不胜枚举，如《张子正蒙注》、《尚书引义》、《读四书大全说》、《思问录》、《老子衍》、《庄子通》、《诗广传》、《相宗络索》等。其著述之富，多达三百二十四卷。

董说（1620—1686）

明末清初学者。字雨若，号西庵，自号鹧鸪生、斯张子。浙江乌程（今湖州）人。黄道周弟子。出太仓张溥门下，工于古文，闻名江左。明亡，改姓名为林蹇，亦称林胡子，皈依佛门，退隐丰草庵，精研经史，尤专注方言、地志、星法、星经、律法、释老之书。顺治十三年（1656）削发出家，更名南潜，云游四方。其论《易》专主数学，兼取焦循、京房、陈抟、邵雍之法，参互为一，并以己意推阐。其根底为黄道周《三易洞玑图》。虽研素具有苦心，然不免失之于杂。极具博辩之才，然其说近于怪诞。著《易发》，另有《七国考》、《董雨若诗文集》等。

王宏撰

清代陕西华阴人。字无异，号山史。监生。康熙中荐鸿博，以病辞。精金石之学，善鉴别法书名画。博雅能古文，尤深于《易》。居华山下，筑“读易庐”居之。论《易》，辟焦延寿、京房之术，阐文王、周公之理，立论推本于经义。一以北宋邵雍、南宋朱熹之学为归。因朱熹谓易本卜筮之书，故著《周易筮述》以述其义。另著有《易图象述》、《华山志》、《砥齐集》。汪琬称其文议论驰骋今古，悉有据依，非苟作者。

毛奇龄（1623—1716）

清代经学家、易学家。原名甡，字大可，一字齐于，号秋晴，又号初晴，以郡望为西河，世称西河先生。明亡，哭于学宫三日，四处流亡。康熙时以诸生荐举博学鸿词科，授翰林院检讨，充《明史》纂修官，又进会试同考官，告假归，遂不复出。淹贯群书，诗文称冠一世，而自负者在经学，尤精于《易》。谓易兼五义：一曰变易，二曰交易，是为伏羲之易；三曰反易，谓相其顺逆，审其向背而反见之；四曰对易，谓比其阴阳，度其刚柔而对观之；五曰移易，谓审其分聚，计其往来，而推移其上下，是为文王、周公之易。故以《序卦》为用反易，以分篇为用对易，以演易《系辞》为用移易，其言甚辨。虽不免牵合附会，然大致引据于古人。南宋朱熹《周易本义》虽载卦变图于卷首，而只以为孔子之易，未著其为文王、周公之易。故上考干宝、荀爽、虞翻诸家，凡有卦变、卦综之说，与宋以后相生反对诸图具列于卷，而以推易折衷之图系于后。朱熹谓卦变乃易中之一义，而奇龄则以为演画《系辞》之本旨。于易之杂说，征引前人训诂，纠正近代说《易》之失，对王弼、陈抟二派，攻击尤力。其是不免有强词蔓衍、以博济辩之处，而自明以来申明汉儒之学，使儒者不敢以空言说经，实奇龄开其先路。其论《子夏易传》及《连山》、《归藏》，尤为详赅。自汉以来，言占筮者不止一家，而取象玩占存于世而可验者，以《春秋传》为先。故将其中有关筮占者予以汇编，汉晋以下占筮有合于古法者亦随类附见。奇龄据春秋诸占以推三代之筮法，可谓探其本。其著述宏富，门人蒋枢编辑遗集，分经集、文集二部，经集共五十种，文集合诗赋序记及其他杂著，共二百三十四卷。其易著主要有《仲氏易》、《推易始末》、《春秋占筮书》、《易小帖》、《太极图说遗议》、》河图洛书原舛编》。其他著作有《春秋毛氏传》、《春秋简书刊误》、《春秋属辞比事记》、《古文尚书冤词》、《四书改错》、《论语稽求编》、《圣门释非录》、《西河诗话》、《西河词话》等，后人集为《西河全集》。

曹本荣（1621—1664）

明清之际学者，易学家。字木欣，一字厚庵。黄冈（今属湖北）人。顺治进士。历任右春坊右赞善、国子监司业、左春坊古赞善、左春坊左庶子兼侍读、翰林院侍读学士等职。曾上《圣学疏》，要求皇帝“开张视听，修德勤学”。学从王阳明致良知说，说《易》熔铸众家之说，发四圣之精微，斟酌于象数义理，言简而理明。与傅以渐合著《易经通注》，另著有《五大儒语要》、《周张精义》、《王罗择编》、《书绅录》等。

李顒（1627—1705）

清初哲学家。字中孚，号二曲。今属陕西周至人。家贫借书苦学，遍读经史诸子反释道之书。曾讲学江南，门徒甚众，后主讲关中书院。与孙奇逢、黄宗羲并称三大儒。清廷屡以博学鸿词征召，绝食坚拒得免。力主自由讲学，认为“立人达人，全在讲学，移风易俗，全在讲学，拨乱反下，全在讲学，旋乾转坤，全在讲学。”（《匡时要务》）为学兼取朱（熹）陆（九渊）两派，认为学者当先观陆九渊、杨简、王守仁、陈献章之书，然后再取程颢、程颐、朱熹、吴与弼、薛瑄、吕楠、罗钦顺之书。著有《易说象数蠡测》、《四书反身录》、《二曲集》等。

朱彝尊（1629—1709）

清著名文学家、易学史家。字锡鬯，号竹垞，浙江秀水（今嘉兴）人。康熙间以布衣举博学鸿词科，授翰林院检讨。参与修纂《明史》。少肆力古学，博极群书，客游南北，每出游，必载十三经、二十一史以自随，遇断碑残碣之文，莫不拽剔考证，与史传相参校。其学长于考证，工古文。诗与王士祯称南北两大宗，词与陈维崧称朱陈，是位根底庞固的学者，文辞渊雅的诗人。中年以后，“学问愈博，风骨愈壮，长篇险韵，出奇无穷。”甚得康熙皇帝赏识，与姜宸英、严绳孙合称“海内三布衣”。顾炎武、阎若璩对其博学多识，皆极为赞赏。于易学史，易经目录卓有贡献。著《经义考》，对经书进行考证，于易经考证颇详，自周迄清，统考历代易经之目，以御注敕撰诸书为首，次为诸经分类，后附毖纬、拟经、承师、刊石、书壁、镂版、著录、通说八门。每经先注其或存、或阙、或佚、或未见。次载原序跋及诸家论断，有所考证亦附著之。如据此书考证：陆德明《经典释文》、李鼎祚《周易集解》、王应麟《困学纪闻》等书引文，于《子夏易传》为伪托，非子夏书。另著有《日下旧闻》、《曝书亭集》，编有《词综》、《明诗综》等。

胡渭（1633—1714）

清代经学家、地理学家。初名渭生，字胐明，号东樵。浙江德清人。年少亡父，随母避乱于山间，年十五岁为县学生，后入太学。绝意科举，专穷经义。易说认为五经中惟《易》无所用图，六十四卦、二体六爻之画，即图也。考定宋儒易学所谓“河图”、“洛书”，乃袭用五代末道士陈抟之说，北宋邵雍、南宋朱熹用其说，方始盛行。断定图书之说，实乃修炼、术数两家旁分易学之支流。阐述了宋儒与道教的关系。著有《易图明辨》，尤精地理考证之学。曾与顾祖禹、阎若璩等助徐乾学修《大清一统志》，又撰《禹贡锥指》，为研究中国历史地理沿革的重要考书。著作另有《洪范正论》、《大学翼真》等。

冉觐祖（1636—1718）

清代经学家。字永光，号蟫庵，中牟（今属河南省）人。康熙举人，潜心理学，殚精著述。于嵩阳书院主讲理学，后以进士授检讨。易说认为，朱熹分象占，程颐传说理，二者不可偏废，所以兼取二家之说，又杂采诸儒之说互相发明，其中也间有与朱熹之说不同之处。论河图洛书都本之《易源启蒙》，而以刘牧“九为河图，十为洛书”为沿误。但又认为图书之精蕴，不可泥于一端，难辞骑墙之讥。著有《易经详说》、《河图洛书同异考》、《五经四书详说》、《为学大指》、《天理主敬图》及诗文杂著二十余种。

张英（1637—1708）

清代学者。字敦复，号乐圃，谥文端。安徽桐城人。康熙进士。以编修充日讲起居注官，入值南书房。圣祖出巡，必相从，一时诏令，多出其手。擢工部尚书，兼翰林学士。先后任《一统志》、《渊鉴类函》、《政治典训》、《平定朔漠方略》总裁官。民生疾苦，四方水旱，知无不言。官至文华殿大学士兼礼部尚书。说《易》专释六十四卦之旨，而不及《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，每卦分别立论，诠释大意而不列经文。大抵以朱熹《周易本义》为宗，但不尽从其说。如对“坎卦之贰用缶”句，从程颐《伊川易传》，改为“樽酒簋贰”句。其立说坦畅明白，不务艰深，以经释经，一扫纷纭交错纠缠之见。著有《易经衷论》、《书经衷论》、《文端集》、《聪训斋语》、《恒产琐言》、《南巡扈从纪略》。

方柔如

清代学者。字药房、若文、文辀，号朴山。浙江淳安人。康熙进士。官直隶丰润知县。乾隆初，举博学鸿词，不与试。晚年曾主敷文讲席。少从学毛奇龄，通贯经史。工诗古文词，与同城方舟、方苞并称“三方”。《易》说取四书成语以证《周易》，古无此体，只是标新立异，于经义无关。著有《周易通义》，另有《十三经集解》、《集虚斋文录》、《离骚经解》、《集虚斋学古文》等。

李光地（1642—1718）

清代理学家、易学家。字晋卿，号榕村，又号厚庵，谥文贞。福建安溪人。康熙进士。三藩之乱时，郑成功之子郑经由台湾进军福建，他遣使带蜡丸进京密送情报，献用兵之计，还京后，建议攻台，深得康熙信任，累官直隶巡抚、文渊阁大学士。精经学、通乐律、历算、音韵。一生提倡程朱理学。曾为康熙校理编辑《御纂周易折中》（又称《周易折中》）一书，以程颐《伊川易传》、朱熹《周易本义》为主，参考群言，不偏主一家，凡确能发明经义者，都兼收并采，而一切支离幻涉之说，尽皆不录。其解经传，宏深简括，对卦爻象彖时位德应酬河图洛书，以及占筮挂扌力、正变环互，无不条析其义，而推明其所以然。对宋易学融会贯通，卓然成一家之说。其论复、无妄、中孚、离四卦为圣贤心学，也都用消息盈虚观天道而修人事，与杨简《杨氏易传》以解《易》迥异。其解《说卦传》“天地定位”一章，附言先天诸图。发明《易》理，兼证以易象而略于数。其解《系辞传》“观其彖辞则思过半”之义，实注全经，非只解彖辞。大旨虽与程、朱二家颇有出入，但理足相明，无违背抵触。著有《周易通论》、《周易观彖》、《李文贞易义》、《易义前选》、《榕村全集》、《榕村诗所》、《中庸章段》、《论孟杞记》，后人编为《榕村全书》、《李文贞公全集》。

乔莱（1642—1694）

清代学者。字子静，一字石林，宝应（今属江苏）人。康熙进士，授内阁中书。康熙十八年（1679），应试博学鸿词科，授翰林院编修，预修《明史》。后典广西乡试，充实录馆纂修官，迁侍读学士。二十六年，罢归。筑“纵棹园”，读《易》其中。论《易》杂采宋元后诸家易说，而参以己意。前列诸图，不主陈抟河图、洛书、先天、后天、方圆、横直之说，于卦变亦不取虞翻以下诸家。而取来知德之反对。其解经多推求人事，证以古今乱得失。于古经文兼注古韵，亦得失互陈。著有《乔氏易俟》及《应制》、《直庐》、《归田》等诗文集。

陈图

清代永丰（今属江西）人，字寄岩。论易以太极、先天、河、洛诸图相合而推演。支离蔓衍，不可究诘。如周敦颐太极图以无极作一空圈。此则变为一纯黑圈形，认为阳含于阴。至于太极图乃为半黑半白圈，是先生阴而后生阳，不是太极生阴阳。又以名山大川分配六十四卦之阴阳，更为牵合。诠释经文，每句皆阴间押韵。经文中多间以图，其图皆奇形怪状。著有《周易起元》。

徐世沐（1632—1716）

清代学者。字尔瀚，晚号青麓，又号青牧。江阴（今属江苏）人。厌弃科举。为学笃信朱熹，注重切己反求，强调学以致用。其解易经皆以变爻为主，为宋代都契之绪余，其法为太卜归法。基础代谢部空谈义理。又取经传字义，分题赋咏，体近歌谣，多至一千多首。著作有《周易惜阴录》、《周易存义录》、《周易惜阴诗集》、《四书惜阴录》等。

吴启昆

清代江宁（今属江苏南京）人。字宥函。康熙进士，官翰林院编修。论易发明象数皆为有见，但所言皆宋以来之象数，非汉以来之象数，故不离图书之说。其论卦变，认为《彖传》所载“刚来柔进”之类，必本卦贞、悔二体，实有此象而有此说，非本卦所无，外卦所有，而必假借以得解。在朱熹《周易本义》逐爻细推。以为此自某卦而来，不过兼此一说，欲使经无剩义，非真先有彼卦而后方有此卦。后人尊信朱熹《周易本义》，就误以余意为正意。认为天地之造化，不离五行。八卦率领诸卦，分掌五行以用事。一切往来屈伸之理，无不在六十四卦变通中。因惟总论易之大旨，故不再作章解句释。著《索易臆说》。

陆奎勋

清代平湖（今属浙江）人。字聚候，号星坡，又号陆堂。康熙进士，官翰林院检讨。少工诗文，喜谈兵，又治仙佛及星学家言，中年后一意说经，好持异论，与毛奇龄相近。论《易》宗朱熹者约十有六，宗诸儒者约占十分之四，间以己意训释，与前人无大异同。认为伏羲只画八卦而无卦名；黄帝开始立蓍数，名以乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑；尧、舜始增屯、蒙诸卦名，更定方图卦位；文王始定《序卦》的错综与揲蓍用九用六。于是首列伏羲方图，黄帝方图，唐虞方图，连山圆图，归藏圆图，周易卦序图，其说新异，引据皆不确凿。著有《陆堂易学》、《诗学》、《今文尚书说》、《春秋义存录》、《戴礼绪言》、《陆堂诗文集》。

胡方

清代学者。字大灵，学者称金竹先生。新会（今属广东省）人。康熙贡生。讲求理学，说《易》虽崇尚朱熹，然剖抒己见，不尽与之雷同。注《易》及四书，多所创获。其教人以力行为主。著有《周易本义注》、《鸿桷堂集》等。

陈法

清学者。字定斋，贵州安平人。康熙进士。历康、雍、乾三朝。累官刑部郎中、山东登州知府、直隶大名道等。为政重教养。曾主贵山书院，潜心性理，学宗朱熹，又精《易》学，认为《易》专言人事，故彖爻之辞未尝言天地，雷风诸象亦并不言阴阳。持论切实不枝。至来知德以伏卦为错，反对之卦为综，法则谓大传所云错综，以揲蓍而言，错综其七、八、九、六之数，遂定诸卦之象；今以错综诸卦定象，是先错综其象。又以错综言数，是错综其象以定数。先儒虽言卦变，未有易其阴阳、刚柔之实，颠倒其上下之位者。今以乾为坤，以水为火，以上为下，混淆汩没，而易象反自此亡，其辩最为明晰。其论筮法认为：传所谓挂者，悬之四揲之外，原以象三而非与奇数同归于力，乃象闰之故。其曰再力而后挂，是三变之中有不挂者。一变之中，初力之挂，无须待言。惟再力不挂，故曰再力而后挂，故知再力为指第二变、第三变而言。其说与郭朱迥异。而前一变挂一，后二变不挂，其挂一之策不入归奇之中，则三变皆以四八为奇偶，不用五九借象，与经义似有发现，可备一解。著有《易笺》、《明辨录》、《内心斋诗稿》等。

查慎行（1650—1727）

清学者，易学家。字初白，又字悔余，号查田，原名嗣琏，字夏重。浙江海宁人。康熙举人，赐进士出身，应召入值南书房，任编修。后因弟嗣庭案株连下狱。雍正时赦归。能诗善词。少从学黄宗羲，故能不惑于图书之学。于河图说，一谓河图之数圣人非据之以作《易》，而据之以用蓍。一谓河图出于谶纬，而附以朱熹亦用河图生蓍之证。横图、圆图、方图说，则论其顺逆、加减、奇偶、相错之理。于变卦说，认为变卦为朱熹之易，非孔子之易。对天根月窟考诸家之说有六：一为老氏双修性命之学，无关于《易》。二为八卦相错说，称相错是对待，非流行；又称相错仅八卦，非六十四卦相错。三为辟卦说，一论十二月自然之序，一论阴阳升降不外乾坤。四为中爻说，以孔颖达用二五为是。五为中爻五体说，称正体则二五居中，互体则三四居中，三四之中由变而成。六为广八卦说，认为说卦取象不尽可解，当阙所疑。说易醇正，皆明白笃实，足破外学附会之疑。著有《周易玩辞集解》、《敬业堂诗集》、《补注东坡编年诗》、《黔中风土记》、《庐山游记》等。

纳兰性德（1654—1685）

清著名词人。原名成德，字容若，号椤伽山人，满州正黄旗人，纳兰氏。大臣明珠之子，尚书徐乾学门生。十六岁时中进士，授乾清门侍卫，屡奉使边疆，宣抚诸少数民族。一生多与文人交游，工于词作，风格清新流畅，近南唐后主。晚年悉攻经史，搜求宋元诸家经解，从事经学考据。说易理说兼备，不主一家之说。取宋陈友文《大易集义》、方闻一《大易粹言》二书而合辑之，撰《合订删补大易集义粹言》，宋儒微义，已略于此书。另有《纳兰词》、《通志堂集》等。

王心敬（1656—1738）

清代学者，易学家。字尔缉，号丰川。雩县（今属陕西户县）人。诸生。受业于李容。多次举荐，皆不就。曾主讲江汉书院。精于《易》，善推阐易理。其易说皆明白正大，切近人事，最为笃实，对学者深为有益。认为学《易》可以无大过，此为四圣人系《易》之本旨，也为学易之要领。《易》是道人事之书，阴阳消长，只是借来作影子罢了，所以说：易即象，象即像。对阴阳消长看得不明，是影子不真。置象言易，此称悬空；执象舍义，此为泥迹。象义双显，则用体一源，显微无间。如易不关象，不知义取何处。不属卜筮，不知设蓍为何。认为汉唐之易，流连不舍于训诂，宋明之易，多玩弄聪明；训诂非易，而聪明乱《易》而易亡。又认为义言象占，同体共贯，废一不得，泥一不得。后儒纷纷主象、主教、主理、主卜筮、主错综之变，是舍大道而旁入山径。至于互卦之说，老阴老阳始变之说，错综之说，卦变之说，以及左氏所载古占法，都斥而不信。著有《丰川易说》、《关学编》、《尚书质疑》、《丰川全集》、《丰川续集》等。

李恭（1659—1733）

清初思想家、易学家。字刚主，号怒容。直隶蠡县（今属河北）人。康熙举人。早年师事颜元，与颜元同创“颜李学派”。三十二岁中举后，游学南北，结交名士，研讨学术，使颜李之学广为传播。授通州学政，不久以母老告归。晚年隐居家乡，修葺习斋学舍，讲学其中，弟子甚多。博学工文辞，与姜宸英齐名。论易大旨为圣教罕言性天，乾坤四德，必归人事。以下屯、建候、蒙初筮，每卦亦皆以人事立言。陈抟《龙图易》、刘牧《易数钩隐图》经及探元极、推先天者，皆使易道入于无用。《参同契》、《三易洞玑》诸书，皆异端方技之传，其说适足以乱《易》。即五行胜负，分卦直日、一世二世三世四世诸说，亦皆于三圣所言之外，再生枝节。故说颇为淳实，不涉支离恍惚之谈。其驳“卦变”之说，发例于《系辞传》；驳河图、洛书之说，发例于《系辞传》；驳先天、八卦之说，发例于《说卦传》。其余只明经义，不再驳正旧文。大抵以观象为主，兼用互体。传注多采李鼎祚、毛奇龄、胡渭之说。明朝自隆庆、万历以后，言义理者以心学窜入易学，牵持禅学倡以解经。言象数者奇偶与黑白递相推衍，图日积而日多，反置象占、辞变、吉凶悔吝于不问。李恭皆引而归之于人事，深得圣人垂教之旨。为学务以实用之主，指斥程、朱、陆、王理学皆为空谈。著作《周易传注》、《周易筮考》、《大学辨业》、《论学》、《论语传注问》、《恕学文集》等，后人辑有《颜李遗书》和《颜李丛书》。

杨名时（1661—1737）

清学者。字宾实，号凝斋，谥文定。江苏江阴人。康熙进士。历任庶吉士、检讨学士等职。任云南巡抚，擢云贵总督。喜诂名钓誉，苟且因循。后因题本误载密谕等事革职。官至礼部尚书兼国子监祭酒。次年病死。因为是李光地门下，故其易学多得之光地。虽《说卦传》及附论《易学启蒙》之类颇推衍先天诸图，尚不至于支离附会。其诠释经传则纯以义理为宗，不涉象数。大抵与程颐、朱熹之义不为苟异，也不为苟同。在宋学之中，可谓明白而笃实。著有《周易劄记》、《易义随记》、《诗义记讲》等。

朱轼（1665—1736）

清代学者，易学家。字若瞻，号可亭，谥文端。高安（今属江西）人。康熙进士。知潜江县，执法不畏强暴权势。任陕西学政，得好评，升浙江巡抚，筑海塘，建书院，擢左都御史，加吏部尚业特衔，不久加太子太保，晋太子太傅，授文华殿大学士兼吏部尚书。论易因程颐《伊川易传》。朱熹《周易本义》互有异同，为统一见，不再两可其说而滋生分歧，对两义各有发明，可以并行不悖者，都加摘录而附以诸儒之论。其中诸儒之论有胜过两义者，则舍两义而从诸儒之论，并附以己见。认为自王弼始遗像言理，但易即象，有象才有理，理从象生。雷、风、山、泽以及乾马、坤牛、震龙、巽鸡之类，均为象，就是卦之刚柔、上下、应比、承乘，也都没有离开象。认为纳甲、飞伏等术数之学，也为易的一部分，何况中爻互卦，倒巽、倒兑、厚离、厚坎之象，皆卦体之显而易明者。又称卦有对易、反易，反易之义，先儒有言已备，来知德称卦综为误。又称程颐不取卦变，谓凡卦皆自乾坤来，但合于《彖传》，终究不能完全协和，故一遵朱熹一阴一阳自姤复之说。又称宋、元以来易图不下数千，多与四圣精义了无关系，故一概不录，只分析朱熹各图之义而图仍不载。著有《周易传易合订》、《周易注解》、《周礼注解》、《朱文端公集》。

任启运（1670—1744）

清代学者。字翼圣，号钓台。江苏荆溪（今宜兴）人。雍正进士。授翰林院检讨。乾隆时，历官中允、侍讲、侍讲学士、都察院左佥都御史、宗人府府丞等。精理学，治经考据精核。论易宗朱熹。称读《易》当先观图像，故广代诸图，又以己见推广。认为文王、周公卦画出自伏羲图，伏羲之图出版河洛，五十为图书之“中”，学易不以五十为中，即失其本。其说颇为新奇。诠释经义，则多发前人所未发。大抵观象玩辞，时阐精理，实不全从图书生解。著述颇富，著有《周易洗心》、《宫室考》、《孝经章句》、《礼记章句》等。

晏斯盛

清代新喻（今属江西）人。字一斋。康熙进士。乾隆间官至湖北巡抚。论易以所传图书为大衍之数，因《大传》之言而得图，不取河洛奇偶之说，所见最确。又认为辞占不遗彖辞而不取卦变互体之说，则尽废汉易之古法，未免主持稍过。其说不废象数，而不作方技术之曲说；不废义理，而不作“理”、“气”、“心”、“性”之空谈。所论笃实近理。著有《楚蒙山房易经解》、《禹贡解》。

惠士奇（1671—1741）

清代经学家、易学家。字天牧，一字仲孺，晚号半农居士，人称红豆先生。江苏吴县人。康熙进士。官翰林院庶吉士、编修、侍读学士。曾两充会试同考官，典试湖南，提督广东学政。历仕康、雍、乾三朝。盛年兼治经史，尤精经学。说易杂释卦爻，专宗汉学。认为汉儒言易，孟喜言以卦气，京房方以适变，荀爽言以升隆，郑玄言以爻辰，虞翻言以纳甲，各持异说，而意旨归一，皆不可废。今所传之易，出自费直、费氏本古文，王弼尽改为俗书，又创虚象之说，致使汉易空言说经。故其说广引博证，有意矫正王弼以来空言说经之弊。其说以象为主，认为易者，象也，圣人观象而系辞，君子观象而玩辞，六十四卦，都实为象。著有《易说》、《礼说》、《春秋》、《交食举隅》等。

江永（1681—1762）

清经学家、音韵学家。字慎修。婺源（今属江西）人。诸生，晚年方入贡。长于比勘、博通古今，开清代皖派经学之先河。弟子众多，戴震、金榜等曾从其学。专心《十三经注疏》、于《三礼》有精深研究。治经能融合众家，参以新说，于经义多所阐发。戴震称其学“自汉经师康成后，罕其俦匹。”（《戴东原集》卷十二）论易笃信南宋朱熹，故从朱熹之说，以“十”为河图，以“九”为洛书。其于大衍之数五十说、参天两地以倚数说、揲蓍说、变占说、占法考、互卦说、卦为说、卦变考、卦象说等，皆抉择精详。，论列允当，有益于后学。谓《周易》以反对为序次，卦变当于反对取之，否反为泰，奉反不否，故小往、大来、大往、小来是其颠倒。凡曰业、曰下、曰进、自反卦之外卦，来居内卦，往居外卦。精于音理。注重审音。于古今制度，天文地理，钟律推步等，无不深究索隐。著作甚富，有《河洛精蕴》、《周礼疑义举要》、《礼书纲目》、《礼记训义择言》、《仪礼释例》、《仪礼释宫增注》、《群经补义》、《古韵标准》、《四声切韵表》、《律吕新论》、《春秋地理考实》、《乡党图考》、《近思录集解》等。《四库全书总目》收其书目，多达十五部。

薛雪（1681—1770）

清代医学家。字生白，号一瓢。江苏吴县（今苏州）人。乾隆初，举博学鸿词科，未遇。博学多通，能诗，兼工画兰，善拳勇，尤精医学。医术与叶天士齐名。其医案由吴金寿收辑，与叶天士、缪遵义合刊，称《三家医安合刻》。治《易》广采诸说，融以己意，诠释简明，墨守宋学。著有《周易粹义》、《医经原旨》、《湿热篇》、《一瓢诗话》等。

程廷祚（1691—1767）

清学者，易学家，初名默，字启生，号绵庄，自号青溪居士。上元（今江苏江宁）人。乾隆元年（1736）召试博学鸿词，当路者欲招致门下，被拒，竟不用。自此闭户穷经。自幼好治经，而于天文，舆地、食货、河渠、兵农、礼乐之事，皆能竟委探源。治《春秋》，考官名、地名、人名颇为精核。尝言墨守宋学己非，墨守汉学者尤非，故其著书多能救先儒之非。说易力排象数之学，唯以义理为宗。阐明爻象，只以《说卦》健顺动入陷丽，只说八义为八卦真象，八者之得失则以所值之重卦为断。其明爻义则求之本爻，而力破承乘、比应诸旧解，其考察六位则专据《系辞》辨贵贱存于位之旨，凡阳爻阴位、阴爻阳位之说，亦尽删除。尽去汉人爻变、互体、飞伏、纳甲诸法，未免主持稍过。但扫空宋人河洛、先天诸图及乘承、比应诸例则有删交错纠缠之功，其统论易理，通其说于道学。其占法订误，认为画有奇偶，九六而上下进退于初二三四五上之际，所谓六爻发挥者，易之变惟在于此；之卦则所以识别动爻之用，而所取仍在本卦。故以《洪范》之说为占法，而以《春秋》内外传所载为附会，变乱不与易应。信理黜数，未免矫枉过直。著有《程氏易通》、《大易择言》、《彖义求是说》、《易说辨正》、《尚书通义》、《礼说》等。

潘思榘（1695—1752）

清易学家。字契方，号补堂。阳湖（今江苏武进）人。雍正进士。改庶吉士。补刑部主事，迁郎中。授广东南雄知府。累迁广东按察使、浙江布政使、福建巡抚等官。悉心为政，多所兴革，尤重视兴修不利，蓄湖灌溉。每遇早涝，必亲自主持救灾事宜。屡获嘉奖。论易就卦变之法以求象，而就象以明理，每卦皆注自某卦来，称为时来。汉学如虞翻诸家，皆有此说；宋学程颐、朱熹，亦阐明此理。虽非《易》之本义，也为《易》之一义。彖多言象，而变在其中；爻多言变，而象在其中。不明时来，不知卦之来处；不求爻变，不知卦之去处。爻无所不包，旧说一根讲入身心政治上去，遗却许多道理，不如就其浅处说，而深处亦可通。著有《周易浅释》、《鳌峰讲义》。

惠栋（1697—1758）

清代学者、经学家、易学家。字定宇，号松崖，人称小红豆先生。吴县（今江苏苏州）人。诸生。自幼受业于父、祖，笃志问学，家多藏书，经、史、诸子百家、杂说及释、道二藏，无不阅读，通训诂，工诗词，学识渊博。广集汉儒经说，以详博见长。治经师从汉儒，崇古人经学，为“吴派”经学创始人。尤精研易学，并专宗汉易，承父辈治易传统，专搜集汉儒易说，加以编辑考订，附以己见。《易》本这卜筮而作，然汉儒多参以占候，未必尽合周、孔之法，而其时去古未远，要必有所受之，故追考汉儒易学，博采汉易之长，采辑逸闻，钩稽考证，发明汉易之理，以反对宋易河图、洛书、先天、太极之说。自王弼《易》行，汉学遂绝，宋元儒者，类以私意揣法，去古渐远，中间言象数者，又歧为图书之说，其书愈衍愈繁，而未必皆四圣之本旨，故推阐考证，能一一原本汉儒。主发挥汉儒之学，以荀爽、虞翻为主，而参以郑玄、宋咸、干宝诸家之说，融会其义，自为注而自疏之。考究汉儒之传以发明易之本例，共九十类。于诸经深窥古义，一字一句，具有渊源，汰其杂乱，存其精华。据王应麟辑《周易郑康成注》记载，一一考求原本，注其出自本书，明其信而有证，极其详赅。其次序先后，亦均从经文厘定，复搜代群书予以补充。为朱熹《周易本义》释音，校勘字句，凡对《周易本义》有疑义者，皆旁采众说，附以古义。于彖象卦变，《周易本义》往往与《传》义不合，则列汉儒这说以申《传》义。以汉儒训诂为宗，讨论古学古义，对经学疑难有所解释。著有《易汉学》、《周易述》、《易例》、《新本郑氏周易》、《周易本义辨正》、《易大义》、《明堂大道录》、《帝说》，另有《九经古义》、《后汉书补注》、《王士祯精华录训纂》、《松崖文钞》、《古文尚书考》等。钱大昕谓其成就与诸前儒相比，当在何林、服虔之间，马融、赵歧辈不及。著名弟子有江声，余萧客等。

魏枢

清经学家。字又弼、慎斋。承德（今属河北）人。雍正进士。官永平府教授。乾隆初举鸿博，未及试卒。究心经学，尤精于《易》。论《易》用王弼本，列朱熹《周易本义》于前，而以己意附于后。其论卦变说，刚柔皆当指卦，不当指爻。如讼之刚来而得中者，为坎。随之刚来而下柔者，为震下于兑。蛊之刚上而柔下，为坎在巽上。噬嗑、晋、睽、鼎四卦，言柔得中而上行者，皆为离火。凡言刚者皆阳卦，凡言柔者皆阴卦。则以刚来柔来指一爻而言，不足以尽明其义。其论似近理，却不完全正确。其论来知德错综说乾本至健，经错言，则又可以称为顺。初爻变巽为入，以错言，则又可以称为动；以综言，则又可以称为说。二爻变离为明，以错言，则又可以称为陷；中爻巽，可以称为入；以错言，则又可以称为动；以综言，则又可以称为说。推之三四五上，莫不如此。著《东易问》、《春秋管见》。

张叙（1690—？）

清经学家。字冰潢，一字宾王，又字风冈。镇详（今江苏太仓）人。雍正举人，乾隆时举鸿博与试未用。深于经学。说易用注疏本，以小象总列六爻之后，以大象置彖传之前。考象辞列六爻后，是吴仁杰所传郑本；大象置彖传前，是周燔本。而其却以为创获，不知有吴、周二本。至图学传自邵雍，其位置皆依《说卦》，周敦颐太极图初不言八卦，其说皆强为牵合。驳斥诸儒爻变之说，而以《左传》所载占法为《周易》未成经时，卜筮家杂用以测验。著有《易贯》、《诗贯》、《孝经精义后录》。

全祖望（1704—1755）

清经学家，史学家。字绍衣，号榭山，小字阿补。浙江鄞县人。自署鲒埼亭长。乾隆进士。初任翰林院庶吉士，后降为知县，辞官返里，绝意仕途。主讲鄞县蕺山书院和广东端溪书院，读书著述，至老不止。经学、史才、词科三者兼治，为浙东学派的重要代表。说易认为旧史艺文志《周易》类，自传义章句而外，或归之蓍龟家、五行家、天文家、兵家、道家、释家、神仙家，以见其名，虽系于《易》而实非《易》，是旧史卫经之深意。而朱彝尊《经义考》一概取而列于易，所以乱经者莫甚于此，故予以订正，首列《周易乾凿度》等图三十四种，列通说阴阳灾异及占验体例之书四十四种，列汉唐诸人卜筮相占之书一百零九种，列汉唐诸人以三式占验之书四十五种，列律吕家、天文家、兵家、堪舆家、禄命家、医家、相家、占梦家、射覆家、丹灶家数十种，疏其门户异同，以见其不可列于易经。次列道，释二家之书十种，并区别其源流。再列龟书四十七种，附以蓍书蓍法。其易说学殖淹通，文章尔雅，持之有故，言之成理，足以纠《经义考》之舛疏。易著有《读易别录》。曾七校《水经注》，三笺《困学纪闻》。另著有《宋元学案》、》鲒埼亭集》、《续甬上耆旧诗》、《经史问答》、《公车征士从录》。

庄存与（1719—1788）

清代经学家、易学家。字方耕，号养恬。江苏常州人。乾隆进士。任翰林院编修，迁内阁学士，曾督直隶学政，典试浙江，累官至礼部侍郎。提倡今文经学，但不排斥古文经学，宣扬《春秋》中的“微言大义”，为常州学派创始人之一。论易以孟喜六日七分为经，以马融、班固天宫、地理、律历各书志为纬。其为文，辩而精，醇而肆，旨远而义近，举大而不遗小，能言诸儒所不能言。统论《彖论》、《级传》、《系辞传》之大义。贯串全经不囿于一家之说，义蕴宏深。虽词多枝叶，间涉繁杂，但非空谈者所能及。著有《彖传论》、《彖象论》、《系辞传论》、《八卦观象解》等。

汪宪（1721—1771）

清代易学家。字千波，号鱼亭。钱塘（今浙江杭州）人。乾隆进士。官刑部主事，迁员外郎。博雅好古，有功小学，作诗文必精诣一字，诸经中尤长易经。认为学易目的在于寡过，欲要寡过，唯在知悔，悔存而凶吝渐消，可日趋于吉。故以“存悔”名其易说。所说只解上下经而不解《十翼》，讥自汉以来儒者说易之病，在调停经传。文王作《彖辞》，今不探求于彖而执彖传以解彖，是有孔子之易，无文王之易；周公作爻辞，今不探求于爻而执爻传以解爻，是有孔子之易，而无周公之易。也就是朱熹不可以孔子易这文王易之意。著有《易说存悔》、《说文系传考异》、《振绮堂稿》等，还辑有《振绮堂书》。

钱大昕（1728—1804）

清代著名学者。字晓征，一字辛楣，号竹汀。江苏嘉定（今属上海）人。乾隆进士。授编修，历充乡会试考官，提督广东学政，官至少詹事。博极群书。不专治一经，而无经不通；不专攻一艺，而无艺不习。凡经史文艺、音韵、训诂，历代典章制度、官职、民族、地理、金石以及中西历算之法，莫不晰其是非。诗词也有名于时，被推为“吴中七学”之冠。曾师从惠栋、沈彤。乾隆四十年（1775）主讲钟山、娄东、紫阳等书院。其论《易》先后天之说，认为汉唐以前儒家与方士均未有此说而始自宋初方士，但是后代儒家尊信此说，欲取而凌驾于文王、孔子之上，这是上下颠倒错乱。其论虞翻之卦，认为之卦变是变卦。虞仲翔说《易》，专取旁通与之卦。旁通，如乾与坤、坎与离、艮与兑、震与巽等交相变化即是。之卦则以两爻交易而得一卦。乾坤为诸卦之宗。复之泰、大壮、夬阳息卦，始遁、否、观、剥阴消卦都从乾坤来。而诸卦又生于消息，卦临二之五为屯，观上之初也为屯，临初之上这蒙，观五之二也为蒙，故不从自临，观来之例于屯曰坎二之初，于蒙曰艮三之二。遁二之五为鼎，大壮之初也为鼎；遁初之上革，大壮五之二也为革；于列不当从遁、大壮来。而虞仲翔于鼎说大壮上之初，于革曰遁初之上。其义有失，其说认为鼎就是离二之初；革就是兑三之二。又颐兼取临二之上。又对坎说观上之二，对离说遁初之五，都是自乱其例。其论郑玄爻辰之例说，郑康成初习京房易，又从马季长授费直易，费直有《周易分野》一书，其爻辰之法出自此书。其说多散见于《潜研堂文集》和《十驾斋养新录》中。另著有《二十二史考异》、《元诗纪事》、《潜研堂金石文跋尾》、《恒言录》等三十多种。

刘一明（1734—1821）

道教养生家。号悟玄子，又号素朴散人、被褐散人，山西省曲沃县人。为清代乾、嘉年间西北地区全真道龙门派第十一代主要代表人物，后半生隐居于金城（今属甘肃省兰州市）南栖云山巅。号其洞曰自在窝，在此设坛传教，著书立说。善治《易》，其易学传自广东道士龛谷。善以道家之言解易，尽将丹法寓于《周易》图卦系辞之中，将养生与《周易》有机地融合在一起，运用了《河图》、《洛书》、卦象、爻象，系统地阐述了穷理之真、尽性之真、至命之真。认为《易》非卜筮之书，乃穷理、尽性、至命之学。又认为《易》即图、书（即宋人所言之五行数与九宫数），学者欲知卦理，须玩图、书。认为图、书为《易》之根本，《易》为图、书之发挥。注《易》时分伏羲易、文王易、孔子易三部，并以卦画为伏羲易，《十翼》为孔易，卦爻辞为文王，周公所作，即《周易》。易学著作有《易理阐真》（又名《六十四卦与养生》），《三易注略》、《三易读法》、《象言破疑》等。

金榜（1735—1801）

清代经学家，易学家。字蕊中，一字辅之，号檠斋。安徽歙县人。乾隆三十七年（1772）进士第一。自小以博学深造为志。官内阁中书，军机处行走，后任翰林院修撰，旋告假归家，著书自娱。精于文词，以才华著称。从江永学，与戴震友善，治三礼，宗东汉郑康成。经书中不著周官占人之法，而《左传》、《国语》所载者，唯有六爻法。后世凡遇数爻变者皆有占。古今之占法，皆失其传，有感于此，乃作《周易考占》。其说大多的据，为前人所未发。另著有《礼笺》，博采旧闻，摭密撷要，对古代天文、地域、田赋、学校、庙堂、车旗、器服等皆有考证。

邵宝华

清代易学家。字荆献，号纯斋，河南西平人。性恬淡自适，终生不仕，屏绝世务，隐居著书，寿至一百零三岁。精研《周易》，解易时，注释经传极简略，着重说明义理，少涉歇脚数，间引史事以相参证，然多有不切者。且尝论山河大地有八卦之象，论地球形状及日月蚀之故，均与近今西欧学说相冥合，著作颇丰，有《周易引端》、《周易解》、《周易说约》、及《四书余鉴》、《邵注四书》、《自省观人表》等，惟《周易引端》行于世。

吴鼐

清代金匮今属（江苏无锡）人。字大年，号拙庵。乾隆进士。授工部主事。幼嗜学，沉酣六经，于《易》尤深。《易》说诠释文句，颇为简明。认为《文言》分上下而《彖辞》、《象辞》反不分上下；又每卦《彖辞》以卦名割系卦画之下，每爻又于句下截断体例，似都旨，也泥古太甚。认为说《易大传》大衍之数者，自西汉京房以下共十三家，皆出于支离附合，唯独宋末元初石涧老人（即俞琰）之说得其义。故胪列诸家之义，附加驳正，折衷于孔子。谓太极一而已，衍而为奇为阳仪一，衍而为偶为阴仪一，是为太极生两仪。又就阳仪之一衍而为奇，为太阳一；衍而为奇为阳仪一，衍而为偶为阴仪之一，是为太极生两仪。又就阳仪之一衍而为奇，为太阳一；衍而为偶，为少阴二；又就阴仪之上衍而为奇，为少阳三；衍而为偶，为太阴四；是为两仪生四象。又就太阳之上衍而为奇，为乾一，衍而为偶，为兑二；又就少阴之上衍而为奇，为离三，衍而为偶，为震四；又就少阳之上衍而为奇，为巽五，衍而为偶，为坎六；又就太阴之上衍而为奇，为艮七，衍而为偶，为坤八；是为四象生八卦。太极之一乘两仪之一二为四，四象之一二三四乘八卦之一二三四五六七八为四十六，合之为大衍之数五十，太极体也不用，故用四十九。其论可备一说。著有《周易大衍辨》、《易象约言》、《三正考》。

王琬

清代渭南（今属陕西）人。积一生之力，研究易学。说易大旨围绕图学，但所说均自出新意，其论来知德列太极图于河图前，所图黑白各半，明是阴阳，不得称为太极。论洛书无关于画卦，《系辞》并举图书，不过顺带而言。论伏羲八卦次序及六十四卦次序，并改邵雍之右阳左阴为左阳右阴，以合于逆数。论伏羲六十四卦方位，既然有圆图，那么方图可以不作。论文王八卦次序，即“帝出乎震”一节，不得当是“乾坤六子”一节，即生蓍之数，观不言天地万物有太极，而言易有太极，可得其旨。论来知德所谓错卦、即横反对卦；所谓综卦，即竖反对卦，不必添立名目。论《周易本义·筮仪》第一变归奇之策，通挂一数，不是五就是九。二三变除去第一变所挂之一而不用，惟于本数策中挂一策，仍复合而通数其奇，因此四八与初之五九不同。来知德认为第一变不通挂一数，所见为是。但认为二三变并不挂一，则少象三一营、只三营而非四营了。惟第一变挂一而归奇，不必通挂一数，二三变即用第一变所挂之一而归奇，也不必通挂一数，这都为不是四就是八，无所谓不是五就是九。其说只以《十翼》兼象辞，爻辞数之，未免于古无考查。其解经也都敷衍成文，很少精义。所注意只在图说。著有《周易集注》、《图说》。

黄元御

清代昌邑（今属山东）人。字坤载，号研农。早为诸生，因庸医误药损其目，于是发愤学医。对《素问》、《灵枢》、《难经》、《伤寒论》、《金匮玉函经》等皆有注释，共数十万言。自命甚高，欲驾出魏晋以来医者。又精研易学，解经颇能沿溯古义。其训释以观象为主，观象以《说卦》为主，而参以荀爽九家之说，也兼用互体。大抵据象以明理，不纠绕飞伏、纳甲之术，也不推演河、洛先天之说，在近人易说中犹可称为学有根据。喜好用己意改古义。并《彖》、《象》传于经，而合《文言》为一篇，此依据郑玄本。改乾卦的次序，使与坤卦以下同，此依据王弼本六十三卦之例。割《系辞》十九卦之说移入《文言》，此据吴澄之说。至于《系辞》全部移改次序，并多所删节，又割取《说卦》以补充，《说卦》更多改正。直至以孔子《十翼》为稿本，笔削其文，另造一经，尤非古法。著《周易悬象》。

茹敦和

清代易学家。字逊来，号三樵。会稽（今浙江省绍兴市）人。乾隆进士，官德安县同知。易说精研汉学，源本象数，旁及名物训诂，间涉传会，终有义据。略依汉儒互体、旁通之变、飞伏之法，比辑彖爻词例，证明《说卦》及荀爽、虞翻各家取象所由。违误者，驳正；夺漏者，补缀，共计二百十八事。出象先后，不依八纯卦，亦不据上下经，似以事类为次，敷陈义据。玩辞考象，多主卦变、互体说。贯穿群经，以为证据，不愧为实事求是之学。以取坎、填离为指要，其义实本于《参同契》。取《说卦传》“昔圣人之作易”及《系辞传》“天数三，地数五”、“参伍以变大衍之数”、“大衍之数”、“乾三策”等数节，详细诠释，自为图书，以明河图之数及大衍揲蓍之法。说义互为详略。取异卦同辞者，比物连类，以相证引。于单名孤义，考核尤精。著《周易象考》、《重订周易二闾记》、《周易小义》、《大衍守传》、《大衍一说》、《八卦方位守传》。

孙星衍（1753—1818）

清代经学家、考据学家。字伯渊、渊如，江苏阳湖（今武进）人。少时诗文即有名，袁枚夸其为“天下奇才”。乾隆进士。授翰林编修，官至山东督粮道。曾应浙江巡抚阮元之聘主讲于诂经精舍。一生好学，博览群书，对红史、音韵、训诂、诸子百家及金石文字等都有所研究。工篆书，擅诗文，精校勘，勤于著述。易说取李鼎祚《周易集解》合于王弼《周易注》。又采集马融、郑康成诸家之注，及史征《周易口诀义》中古注，附于其后。凡许慎《说文》，陆德明《经典释文》以及晁说文《音训》所引经文异字异音都收入。搜罗丰富，抉择精当。易著有《孙氏周易集解》。伍崇曜赞此书可与孙星衍曾以二十余年之功、集古近各家成就的《尚书古今文注疏》并传。另著有《尔雅广雅训诂韵编》、《仓颉篇》、《金石萃编》、《环宇访碑录》等多种。

张惠言（1761—1802）

清代经学家、著名易学家、文学家。字臬文。江苏武进人。嘉庆进士。官翰林院编修。平生治经最重《易》，其易说，海内推为绝学。认为不尽其辞而欲论其是非，犹如以偏言断狱。而汉魏解《易》者惟虞翻之说较为详备，故独宗虞氏，穷探力索，专攻虞说，求其条贯，明其通例，释其疑滞，申其亡阙，表其大旨。被誉为虞氏易专家。认为虞说宗旨，以阴阳消息六爻，发挥旁通，升降上下，归于乾元，用九而天下治，依物取类，贯穿比附，始若琐碎，及其深入解剥，离根散叶，畅茂条理，精深于大道，为后儒所罕及。虞氏最精之义，为八卦消息成六十四卦。以阳出震为复，息兑为临，盈乾为泰，泰反否，括囊成观，终于剥而入坤，复反于震，阳亏于巽，为姤消，艮为遁，虚坤为否，否反泰，复成大壮，决于夬而就乾，复入于巽，为十二消息。以坎离大过，颐小过，中孚为坎离、乾坤之合，以谦导师、同人、比、大有，为体坎离是乾坤是交剥复之消息，屯鼎为将出震之消息，豫小畜，萃大畜，蹇睽为夬，夬中间之消息，蒙革为大过，颐为将姤巽之消息，蛊随益恒为泰反否之消息，旅丰为特变，震巽艮兑为变伏，而不旁通。因其传虞氏易，必然广涉汉易，故其对汉易诸家颇有精研。认为郑玄、荀爽都为费直学，故述两家学说，合为一书。驳郑玄卦爻无变动。称为彖词，认为七、八者彖，九、六者变，经称用九、用六，而辞皆七、八，名与实不相应。驳郑玄爻辰，认为乾、坤六爻，上系二十八宿，依气应罕，称为爻辰。如此则三百八十爻，其象仅十二爻而止。驳荀爽以乾升坤降为消息，认为阳常宜升而不降，阴常宜降而不升，是姤、遁、否之义，大于既济。其义精当。有感于王弼《周易注》行，而古师说废，孔颖达《周易正义》行，而古《周易》书亡，于是辑录唐代陆德明《经典释文》、李鼎祚《周易集解》及他书所见，各为《别录》，对诸家之说，研究精细，苦心考证，一一述其源流，辨其异同，断以己意，并时有评赞。认为易纬出于圣门而不可废，而八纬之中，唯有《稽览图》讲六日七分，《通卦验》讲八卦晷气，《乾凿度》讲阴阳清息。此三书存《易》之大义，可以研究。历代《易》图，需加辨正，所辨《易》图有：河图洛书、刘牧太极生两仪、天地数十有五诸图、赵仲全古太极图、参同契纳甲图、皇极经世、读三易备遗、卦变图等，皆授据旧文，悉心研究，一一予以辨正，非肆为攻驳者可比。易著有《周易虞氏义》、《周易虞氏消息》、《虞氏易礼》、《虞氏易候》、《虞氏易言》、《虞氏易事》、《周易郑氏注》、《周易荀氏九家》、《周易郑荀义》、《易义别录》、《易纬别录》、《易纬略义》、《易图条辨》、另著《茗柯文》、《茗柯图》、《读仪礼记》等。

江藩（1761—1830）

清经学家。字子屏，号郑堂、节甫，江苏甘泉（今扬州）人。监生出身，惠栋的再传弟子，师事江声、余萧客，终生未仕。性豪放，遍游齐、晋、燕、赵、闽、粤、江、浙等地。曾主持淮安丽正书院。博览群经，尤熟于史事。将经学分成汉学和宋学两大派，从而使清代经学源流脉动络分明，厘然可考。然治经专汉学，笃信谨守，门户之见特深。说易能谨守其师惠栋之家法，以荀爽、虞翻为主，精训诂，善解经义，能援证古义，发前人所未发。惠栋著《周易述》，未成而卒，仿惠栋《周易述》有体例，著《周易述补》，续成完书。善词赋，曾作《河赋》数千言，一时人争录。著作另有《国朝汉学师承记》、国朝宋学渊源记》、《国朝经师经义目录》、《尔雅小笺》、《隶经文》、《乐县考》、《炳烛室杂文》等。

焦循（1763—1870）

清经学家，数学家。戏曲理论家。字理堂，晚号理堂老人。江苏甘泉（今扬州）人。嘉庆举人。后应礼部试不第，讬足疾不再应试，终身不仕，以教馆授徒为业。建一楼名“雕菰”，读书著述其中。专研经书，博览典籍。于经、史、历算、声韵、训诂之学无所不究，尤深研《易》学。与阮元齐名。出身治《易》世家，自谓“承祖父之学，幼年好易”。（《易通释·自序》）中年研读《易》学更专心致志，常三更不眠，夜以继日。用数学原理及音韵训诂整理易经，为钱大昕、王鸣盛推重。自称发明易经所讲“旁通”“相错”“时行”三义。（见《易图略·自序》）用数理解释《周易》，所疑尽释。更由治《易》方法通释诸经。认为“名主其形，理主其数”，“名起于立法之后，理起于立法之先”。（《加减乘除释·自序》）以先天抽象的/“数”、“理”形式论述哲学问题，将一切事物的变化归之为“理之一”或“数之约”。（《加减乘除释》卷二）虽处于清代乾、嘉盛世，诸儒崇尚汉学，却独能纠正荀爽、虞翻、郑玄诸家之谬，可称豪杰之士。王引之赞其书“一一推求，至精至当，足使株守汉学者爽然自失”。订孔颖达疏《周易正义》之舛漏，援据精确，足以补《周易正义》所不及。《易》至春秋，淆乱于术士之口，认为《左传》所载有谬误，而以比例、旁通之说代替，推而求之《易》义。说《易》虽自成一家，然也有不当之处，如驳荀爽、虞翻“卦变”之说，而以“少则一卦五六变，多则十余变”为说，其谬误更甚。撰有《雕菰楼易学三书》（包括《易章句》，易通释）、《易图略》）、《易余龠录》、《易话》、《注易日记》、《易广记》、《周易补疏》。又精于历算之学，撰《释弧》、《释轮》、〈释椭〉、《加减乘除释》、《天元一样》、《开方释》等书，为当时算学名家李锐、汪莱所叹服。重视地方戏曲，作《曲考》（已佚）、《剧说》、《花部农谭》等加以考察。其著作多收入《焦氏丛书》。

阮元（1764—1849）

清代著名学者、文学家。字伯元，号芸台。江苏仪证人。乾隆进士。累官湖广、丙广、云贵总督。道光时官至体仁阁大学士，加太傅。曾在杭州创立诂经精舍，在广州创立学海堂，提倡朴学。淹贯群书，长于考证，自经史小学以及金石诗文，无不精研。于《周易》则据宋士行注疏本，而以唐石经、宋相台本、山井鼎七经考文所引宋本、足利本、钱遵王所校宋单疏本、明钱保孙所校影宋注疏本，以及闽本、汲古阁本，参互校订。取闽本略例，附于十行本，撰《周易校堪记》。由其校堪，而李锐笔述。主编《经籍纂诂》，校刻《十三经注疏》，汇刻《学海堂经解》一千四百卷。另著有《畴人传》、《积古斋钟鼎彝器款识》、《研经室集》、《广陵诗事》、《定香亭笔谈》、《小沧浪笔谈》、《石渠随笔》、《两浙金石志》、《山左金石志》等。

李富孙（1764—1843）

清代学者。字既访，一字芗沚，浙江嘉兴人。嘉庆拔贡生。长游四方，曾就正于钱大昕、王昶、孙星衍。深通经术。说《易》兼采惠栋、钱大昕诸家之说，作为佐证。对《易经》异文加以辨解。《易经》之异文甚多，文字因读音不同而异，意义又因文字不同而异。文字有古今，有通假，有时还因传写而致讹，纷坛杂揉，难以理清。故博引旁证，以释经之异文。因李鼎祚辑汉以来三十五家注，成《周易集解》一书，使汉学保存于今，得以见其一二。但诸家之说，未采入者尚多，遗文剩义，间见于《经典释文》、《易》、《书》、《诗》、《三礼》、《春秋》、《尔雅正义疏》及《史记集解》、《后汉书注》、《隋唐书》、《李善文选注》、《初学记》、《北堂书钞》、《太平御览》和唐宋人《易》说等书，李富孙辑录附于《周易集解》之后，用意高而用力勤。李鼎祚荟萃诸家之说，所取者固为精华，不取者也未必为渣滓，其博采广选，可补李鼎祚所不及，但因采摘面广量大，疏漏在所不免。著有《易经异文释》、《周易异文笺》、《李氏易解剩义》。另有《校经颇文稿》、《曝书亭词注》、《愿学斋文钞》、《汉魏六朝墓铭纂例》等。

臧庸（1767—1811）

清代经学家。本名镛堂，字在东，号拜经。江苏武进人。性沉默朴厚，学术精审。师事卢文绍，后入阮元幕，协助阮元汇辑《经籍纂诂》、《十三经注疏校刊记》。马融《周易章句》十卷，王肃《周易注》二十卷，均佚于宋。朱熹《周易本义》每引王肃本，大概依据《经典释文》，也未见原书。臧庸采孔颖达《周易正义》、陆德明《经典释文》、李鼎祚《周易集解》等书所引，辑为《马王易义》一卷。书中按语，殊多精核，持论平正，长于校堪。马融易学为郑玄易学先河，此书为研究郑学不可多得。另著有《子夏易传》、《拜经日记》、《拜经文集》、《月令杂说》、《考经考异》、《乐记二十三篇注》、《校郑康成易注》、《诗考异》、《尔雅古注》等。

宋翔凤（1776—1860）

清代经学家。字虞廷，一字于庭。长洲（今属江苏苏州）人。嘉庆举人。授泰州州学正，改安徽旌德县训导，保知县，试吏湖南，用材干见知大府，历任剧邑，以州牧辞职。咸丰加知府衔。生平淹贯群籍，尤长治经，为常州学派的著名学者。其舅庄存与发明《归藏》之说，世多不能明晓，而他说：《归藏》首坤，坤辟亥壬甲之所藏，六壬六甲之占皆本于《归藏》。考证《周易》经文异同，与李富孙《周易异文笺》相出入，但不及李富孙详备，而研究细密在李富孙之上，凡见于《说文》、《音义》及其他书籍的，均一一疏通并阐发论证。著有《周易考异》、《卦气解》、《尚书略说》、《孟子刘注》、《大学古义说》、《小尔雅训纂》、《四书释地辩证》、《尔雅释服》等，其著后编入《浮溪精舍丛书》。

宋咸熙

清代仁和（今属浙江杭州）人。字德辉。宋儒吕祖谦，依《汉书·艺文志》旧次撰《古周易》十二卷、《音训》二卷。《音训》经传文学，以陆德明《经典释文》为主，而以晁说之所释附其后。《音训》一书佚而不传，仅散见于董真卿《周易会通》中。宋咸熙从《周易会通》中采摘《音训》旧文，依据吕祖谦《上经》、《下经》、《彖传》、《象传》、《系辞》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》十二篇的次序，用《经典释文》之例，辑成《古周易音训》二卷。此书之功有三：（1）复吕祖谦《音训》之旧；（2）晁说之书久佚，借此书可以考见其书并见晁说之所引先儒佚义；（3）《经典释文》得此书可以互堪。

端木国瑚（1773—1873）

清代易学家。字子彝，又字井伯，号鹤田，晚号太鹤山人，浙江青田人。嘉庆举人，道光进士，官内阁中书，曾任归安教谕十余年。尝受业于阮元，得其赏识，入杭州敷文书院就读。《易》学则承自家学。通天下奥理，旁及阴阳术数，尤深于《易》。治易以象数为宗，欲包罗汉、宋、焦、京、陈、邵之学，融合为一。认为《易》之旨尽于《十翼》，《十翼》之作为圣人之情见乎辞，故其说易，皆从情见乎辞。易学著作颇丰，有《易例》一卷，《周易指》三十八卷，《易断辞》一卷，《周易图》五卷，《周易葬说》三卷等，另又有《太鹤山人诗集》十三卷，《文集》四卷。

许桂林（1778—1821）

清代经学家。字同叔，号月南，又号月岚。江苏海州（今连云港）人。嘉庆举人。生平博览群书。主张“说经当以经为主，与经合者为是，与经违者为非。”认为“《易》皆乾所生”。易道有三，一曰造化，二曰学术，三曰治道。故易著中图书、象数、占筮、律历、算术、声音、训诂、心身、性命、人事、治道、无不综贯。对汉学取反对、爻变、互卦、爻辰、纳甲、六日七分、世应、游归之术。对清儒《易说》，博采广引。偶尔亦校堪音读。易著有《易确》。另作《春秋谷梁传时日月书法释例》四卷、《宣西通》、《算牖》、《毛诗后笺》、《春秋三传地名考证》、《味无味斋文集》等。

苏秉国

清代南清河（今属上海崇明）人。字均甫，号蒿坪。易说不信汉学爻辰、卦气，也不信宋河洛、先天，只信朱熹之说。认为王弼、程颐其意似直。以易取象无复，又有所自来，犹如诗文比兴与孟子之譬喻。其论贞悔，认为爻辞在其变，以本爻不变者为贞，变者为悔，有的爻本藏而变宣戒，就是贞吉悔亡，有的宜舍贞从变，就是贞凶，悔亡只有贞吉，贞凶只有悔亡，不兼举。其论大小，认为易以阳为大，以阴为小。《传》所谓“齐大小”，是存于卦中，所以《易》对阴阳刚柔之德，每以“大”“小”二字概括。其论往来，认为凡言往来，都就上下体而言，又推及《彖传》，凡言刚来柔来，刚上刚下，柔上柔下，以及往有功，往得中之类，也如彖词所指之例，绝无他义。至于爻辞言往来只就爻位而言，与彖位不同。其论设卦观象，认为六画之卦上下二体，其象容易穷尽不得不取于互卦，汉人说《易》多用互体，考于《系辞》“杂物撰德”，非其中爻不具备，知非穿凿之说可比。其论《系辞传》，“天一地三”与“易有太极”一节，认为后来河洛、先天之学，都出于此。其实与传不合，都是依经立义，不肯苟为异同。只有论汉易经文互异，依《周易折中》定本，遇可采诸家之说，均载入注中。其说持论尤为有据，词简而义昭，语实则理治。著有《周易通义》。

方申（1787—1840）

清代易学家。本姓申，后与舅父为子，遂从舅姓方，以申为名，字端斋，江苏仪证人。少不治举子业，年逾四十，始应童子试，道光中以经解补县学生。通晓《周易》，尤精虞氏易。易学著作颇丰，有《易学五书》（包括《诸家易象别录》、《虞氏易象汇编》、《卦象集证》、《互体详述》、《卦变举要》五种）。

黄式三（1788—1862）

清代易学家。字薇香。定海（今属浙江省）人。道光间岁贡生。事亲孝，尝应乡试，母暴病卒，驰归恸绝，誓不再赴试。于学不立门户，博综群经，择是而从，惟巩穿凿，中夜自思，怵然不寐。治《易》，言卦辞，一意相承，言爻辞，同者亦一意相承。又释《系辞》，传衰世之意，认为伏羲氏衰而神农作，为易之兴。以此申郑玄、神农重卦之义。先儒注《易》随文曲衍，或彖与爻悖，爻与爻孚，彼此矛盾，卦义难明，此为彖、爻合释不当。同一有它，于比则为正爻，于中孚则为正应；同一中行，于师、泰则为三五，于复、益则为三四，前后矛盾，易例何存？此为同辞合释不当。说见群龙无首，忘乾为首之本义；说龙战血玄黄，昧震为龙为玄黄之由来，管窥天小，全体不明，此这疑义分析来当。不信八卦成列之文，而伏羲六十四卦之图出；不信乾、坤二策当期之日之文，而焦延寿、京房六日七分卦气之说出，术数滋疑，经传益晦，此为通释不当。有鉴以上不当，故著《易释》。是书贯穿经义，辨析是非，一反标谤汉、宋之陋习，推崇其书为囊括古今，亦不无过当。然其书亦间有穿凿附会，自作新奇之语。另著有《论语后案》、《书启幪》、《诗丛说》、《叙说通》、《诗传笺考》、《春秋释》。

朱骏声（1788—1858）

清代经学家、文字训诂学家。字丰芑，号允倩，晚号石隐，元和（今江苏吴县）人。嘉庆举人，曾主讲于江阴县吴江、荆溪及嵊县萧山书院。道光时官黟县训导，并迁扬州府学教授。少颖异，年四岁，即通四声，后受业于钱大昕门下，博学多通，深研经、小学，尤邃于《易》，且精天算。曾综核汉、宋以来各家之易说，详论其短长，训诂时穷其源，且广引古籍蕴义、历史事实，以证明人事。又对之卦变化、互卦文义相通者，研之尤详。并精研郑玄爻辰，古今占象征验，阴阳术数，又增订卦辞古韵等。易学著作颇丰，有《易郑氏爻辰广义》二卷、《易互卦扈言》一卷，《易章句异同》一卷、《易消息升降图》二卷、《易答记》四卷、《六十四卦经解》（又名《周易汇通》）八卷。另又著有《说文通训定声》、《尚书古注便读》等。

姚配中（1792—1844）

清代经学家。字仲虞，安徽旌德人。博览经史，旁通百家言，尤嗜《易》。善张惠言《虞氏义》，以为汉《易》诸家中，郑氏最优。所以发明郑学，凡郑玄所未备者，取东汉荀爽、虞翻诸家之说卦补之，凡荀爽、虞翻所未及者，则附加案语，申明己意。其所附案语，也本郑玄家法，由卦象以求义理。繁称博引，奥衍宏深，一洗附会穿凿之语。虽推崇郑玄，但不墨守其说，择善而从。用七八九六之义，以与月令之五神、五虫、五音、五味、五祀、五脏及干支十二律相比附，杂引《大戴礼记》、《小戴礼记》、《洪范》、《五行传》、《淮南王书》、《春秋繁露》、《律书》、《纬候说》、《白虎通义》来证明。以卦象说七十二候，依据李所传孟喜之《卦气图》为准，既以四正卦主四时，以六十卦主六日七分，复取八卦用事各四十五日之说，错综而参用，实先王体天穷民之大经，其义一本于卦气，乃汉学之末流，惠栋，张惠言之遗法。著《周易姚氏学》、《周易通论月令》。另有《书学拾遗》、《琴学》、《智果心成颂注》等。

马国翰（1794—1857）

清代学者。字词溪，号竹吾，山东济南人。道光进士，历任陕西石泉、云阳县知县等职。平生辑有多部《易》学著作，如《周易丁氏传》等，均保存在其所著《玉函山房辑佚书·经部易类》中。另又著《玉函山房诗集》、《夏小正诗自注》等。

丁晏（1794—1876）

清经学家，易学家。字俭卿，一字柘堂，号石亭居士。江苏山阳（今淮安）人。道光举人。曾在籍办堤工，司赈务，修府城，浚市河。咸丰时曾兴团练，对抗农民起义。后由侍读衔内阁中书。博览典籍，尤精《易》，阮元摄漕督，以汉《易》十五家发策，其条对万余言。说《易》诠释，多采之三国虞翻《易注》、王弼《周易注》，北宋程颐《伊川易传》及南宋朱熹《周易本义》，择善而从，不墨守一家之说。因涉历忧患，于程颐《伊川易传》独有心得，藉经义以为龟鉴。发挥《伊川易传》，多精切之义。善辨群疑，有功于易学，亦有功于训诂。认为“本之训诂，以正其文；求之义理，以衷其解。而训诂则非博考不明，非研究不精，故是正文字未可以识而忽之。”（《周易解诂·自序》）鉴于民好为讼事，故藉经说以著风俗，欲使人人晓悟，停止讼事。通经史，笃好郑玄之学。治经不拘汉宋，认为汉儒正其诂，诂正而义以显；宋儒析其理，理明而诂以精，二者不可偏废。于《诗笺》、《礼注》研讨精深。尤熟《通鉴》，以为禁烟当以民命为重，不当计利；立法当以中国为先，不当扰夷。著有《周易解诂》、《周易述传》、《易经象类》、《周易论卦浅说》、《毛郑诗释》、《诗考补注》、《郑康成年谱》、《尚书余论》等。

李道平

清代安陆（今属湖北）人。字远山。嘉庆恩科举人。论易据惠栋、张惠言之书，发挥虞翻易说，将虞氏隐词奥义，阐发详尽，使读者一览而知其门径。他家之说，也随文注释，句梳字栉。列诸家说易凡例，自卦气至二十四方位，共十条，详其端委，并附以图，尤得易学纲领。认为古人说《易》，言象数而理义在其中；后人说《易》，言义理而因此隐象数。又认为作《易》者，不能离象数而设爻象，说易者就不能外象而空谈性命。称占筮之辞必据古法而断，并引经师之义相证，实超出毛奇龄《春秋占筮书》之上。著有《周易集解纂疏》十卷，附《易筮遗占》一卷。

彭申甫（1807—1887）

清代易学家。字丽崧。湖南长沙人。研究易学二十余年。论易志在兼治玄儒，故全录李鼎祚《周易集解》、王弼《周易注》、韩康伯《周易注》、程颐《伊川易传》、朱熹《周易本义》原文，博采陆德明《经典释文》、孔颖达《周易正义》以及汉、魏、南北朝、隋、唐、宋、元、明诸家易说，清代如惠栋、张惠言、丁叙忠、俞樾等，凡是能陈述阐发这四家之说的，均予辑录，并间下案语，以申己见。上下经每卦首列经文，再列《彖传》、《象传》，《象传》都合大象、小象为一。然后依次为《系辞》（上下）、《文言》、《说序》。附陆德明、李鼎祚、陈抟、程颐、胡一桂、何孟、纳甲，宋儒河洛、先后天诸图以及朱熹筮仪、著蓍策等，并详细辨正。兼收并蓄，广搜远承，包罗弘富，不名一家一术，条理清楚，通说有法。《孟氏章句》久己亡佚，但其有如亲见，实为粗疏。著有《周易解注传义》。

俞樾（1821—1907）

清末学者，著名易学家。字荫甫，号曲园。浙江德清人。道光进士。改庶吉士。授翰林院编修，官河南学政，后罢归，一意治经。历讲苏州紫阳、上海求志、德清清溪、归安龙湖等书院，晚年主讲杭州诂经精舍三十余年。授徒多人，章炳麟出其门下，为闻名全国之国学大师。学问渊博，对群经、诸子、语言、训诂以及小说、笔记，皆有撰述。尤精于易，易著甚富。其论易之旁通变化，能得其要领。通于他卦谓之“通”，不通于他卦谓之“穷”。穷于他卦，而自变其阴阳不正以为正，谓之“变化”。认为“易有互体。乃古法”。（《周易互体征》）引《左传·庄公二十二年》“陈候之筮，遇观之否曰风，为天于土上山也”之注“自二至四有艮，象艮有山”，以证明在孔子赞《易》之前，已有互体之说。并取《周易》爻象中有关互体者，进行解释。认为朱熹《周易本义》解“帝出乎震”一章，为邵雍八卦，而非伏羲八卦。伏羲八卦方位，尚未有人能确申其理。故探究伏羲八卦方位之理。其阳升阴降之说，颇有条理，但认为此为伏羲之易，而斐文王之易，实为臆断之辞。考证卦气直日，以订正、日说之讹误，推阐六十四卦次第之义蕴。推求易象，触类引申，大旨与焦循之说相出入，而论述详密超过焦循。精通训诂之学，能通过训诂而求义理，不涉穿凿附会之习。因河图、洛书之学久已失传，而汉宋诸儒又分门别户，故予以探寻，以阐发观象玩辞，观变玩占之大义。以邵雍之易虽异于伏羲、文王、周公、孔子，但也自成一家之言。惟太极、两仪、四象、八卦之相生，《易》言之八卦又生两仪、四象，《易》所未言。其易说以一百之数为太极，又以十二之数为太极，可备治《易》者参考。易著有《易贯》、《艮宦易说》、《玩易篇》、《易旁通变化论》。《周易互体征》、《八卦方位说》、《卦气直日考》、《卦气续考》、《邵易补原》等，有《春在堂全集》共五百余卷。

曾钊（1821—1854）

清代学者。字敏修，号冕士，广东南海人。道光拔贡生，官合浦县教谕，调钦州学正。笃学好古，影写、抄录秘本数万卷，校勘讹字脱文，研求经义。文字考之《说文》，《玉篇》，训诂稽之《方言》、《尔雅》。所校《字林》，得阮元赞许，特命为学海堂学长。鸦片战争时，曾献堵河防守策，并演练团勇。精于《易》，是继张惠言之后研究虞氏易的专家。说易完全以虞氏家法为准。著有《易虞氏易笺》（又名《周易虞氏之笺》），此书补张惠言之疏漏，其驳正张惠言之义，尤为审密。然也有失误不当之处。另著《诗毛郑异同辨》、《周礼注疏小笺》等。

凌堃

清易学家。字仲讷，自号铁箫子。乌程（今浙江吴兴县）人。幼不得于后母，亡走山西。遍习壬道、轨革、阴阳诸家言，又善易筋经术，以武侠称。道光中举顺天乡试，请业于阮元，始治经。晚授金华教谕，死洪扬之难。说易以汉学为本，兼综自唐李鼎祚以上，以明古法，明文字训诂之原，以发古义，以得古象。对唐以后之说，亦择善而用。诠释乾姤、同人、履四卦，每卦分六十四卦，大抵拟汉人焦延寿所撰《易林》。著有《周易翼学》、《凌氏易林》、《尚书述》、《春秋理辨》。

何秋涛（1824—1862）

清代学者。字愿船，福建光泽人。道光进士，授刑部主事。曾代保定莲池书院院长。喜治经、史、小学。其说易揉合近人驳郑玄爻辰之说，设为十难，而自为解答。认为爻辰之义，必有所受。今所见者，因有残缺，本非郑玄之全书，其是非已难全知。不得以讹缺弃置。著有《周易爻辰申郑义》、《校正元圣武征录》、《北缴汇编》等。

黄以周（1827—1898）

清学者，易涫家。字元同，号傲季。定海（今属浙江省）人。式三子，同治举人。官分水训导，事亲孝。光绪间主讲南菁书院十五年，晚选处州教授，以特荐授内阁中书，承其父式之学，尤邃《易》、《礼》，治《易》广搜古注，互证得失，务求其是，“然学必求古，而古亦未必尽是，亦惟择是而从”。（《周易故训订上经·自序》）故其说易不分汉、宋，不偏主义理与象数。杂采古义，而以己意折衷之。审定文字，以唐陆德明《经典释文》、李鼎祚《周易集解》为据，详列异同而不改动。集录自汉至清诸儒不下七十人，皆节取其解说经传之通义、阐明文字之训辞，又广采东汉许慎《说文》、刘熙《释名》、三国张揖《广雅》诸书，以为佐证。择善而从，实事求是。其注兼采《子夏传》、马融、郑玄、荀爽、宋衷、虞翻九家，黄显、干宝、蜀才、卢氏诸家之说，以简为要。疏则杂引汉儒、宋儒之言，以辨析为职，并以疏旁通诸例以明取象所由，而汉儒以卦气、爻辰、纳甲、世应、飞伏，宋儒以先天、太极、河洛书数及宋、元、明人之推明陈抟、邵雍、清人之敷陈诠释孟喜、京房等皆所不用。著有《周易故训订上经》、《周易注疏剩本》。又撰《礼书通故》百卷，精深博大，俞樾称其精核。又有《子思子辑解》，《经训比义》、《古义世本》、《黄帝内经集注》及《儆季杂著》。

唐宗海（1846—1897）

晚清医学家。字容川，四川彭县人。平素好学，名闻三蜀。光绪己丑年举进士，中年嗜好医学，寝馈不辍，治学主张“好古而不迷古人，博学而能取长舍短”。善于将易学、中医学、西方医学融于一炉，运用易学和西方医学解释中医理论，强调医易相通，并企图实现“中西汇通”，晚年着重于医易学研究，认为易是医之源，医为易之绪，重视《周易》“交易”和人身八卦理论，所著《医易通说》二卷是论述医易关系的专著。还著有《中西汇通医书五种》，其中《血证论》，以阴阳水火论气血，对血证的认识和诊治颇具特色，影响亦大。

皮锡瑞（1850—1908）

清末学者。字鹿门，一字麓云。湖南善化（今长沙）人。光绪举人。景仰西汉今文学大师伏生，署所居名“师伏堂”，学者称师伏先生。曾主湖南桂阳州龙潭书院、江西南昌经训书院讲席。说经笃守家法，词章必宗家教。中日甲午战争后，极言变法图强。光绪二十四年（1898）春，任湖南南学会会长，主讲学术，宣扬保种保教，纵谈爱国维新。戊戌政变后，为顽固派弹劾，革去举人，逐回原籍，遂杜门著述。晚年讲学湘垣。博贯群经，今文经学造诣很深，为晚清经学大家之一。为使学者窥见治经之门径，对三易名义、画卦重卦、文周系辞，孔子作传、汉宋家法、古今宗派，皆能考其流别，辨其得失，断以己意，示学者以治易之术。大旨以汉初易说皆主义理，以施雠、孟喜、梁丘贺章句之学为正传；焦延寿、京房之阴阳灾变，则为《易》外别传；即孟喜之卦气，郑玄之爻辰，亦属别传。虞翻自言五世传孟喜易，引《参同契》日月为易以明坎离之用。又言梦道士饮以三爻，则其学杂出道家，不为典要。且汉儒言六十四卦直日用事，何以震、离、坎、兑四卦不在其内？乾、坤为诸卦之宗，何以与诸卦并列？宋自陈抟、邵雍以来，图书之说，盛行一世。朱熹虽依违其间，而《周易本义》之九图及《易学启蒙》所载，杂出自其门人，非为定论。俞琰明言图书为丹家之书，养生之著，彼已自认不讳。今儒乃据以说《易》，此可谓大惑。是故魏王辅嗣，有摧陷廓清之功；北宋程伊川，有卓然不惑不识；而且《伊川易传》不杂以老庄玄言，说理尤为精切，又胜于王辅嗣。于清儒易学，独举张惠言、焦循二家，以为治易之法。凡论经传缘起，时有愚诬之谈，评汉宋学术，颇多持平之论，不以彼害此。著有《易经通论》、《五经通论》、《经学历史》、《师伏堂丛书》、《师伏堂笔记》、《师伏堂日记》等。

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