八、明代

章潢（1527—1608）

明代经学家、哲学家。字本清，江西南昌人。少颖悟好学。构洗堂于东湖，联同志讲学。曾主白鹿洞书院。又辑书百二十七卷为《图书编》。数荐不赴，后遥授顺天府儒学训导，时年七十九岁。对《易》、《诗》、《书》、《春秋》等有研究，各有著述。为学主明善诚身，继善成性。与吴与弼、邓元锡、邓元卿并称“江右四君子”。论《易》主于言象，故引张行成说驳晁公武公理之论。大抵以《汉上易传》为主，杂引虞翻、荀爽九家易及李鼎祚、郑汝谐、林栗、项安世、冯椅、徐大为、吕朴卿诸家，而参以己意。其取象之例甚多，不出本体、互体、伏体三类，虽多本古法，然推衍繁碎，未能尽得经义。著作有《周易象义》、《书经原始》、《诗经原体》、《春秋窍义》、《礼记札言》等。

孙应鳌

明代清平（今属贵州）人，居如臬（今属江苏）。字山甫，谥文恭。幼聪颖异常，日诵千言。嘉靖进士。授户科给事中，出补江西佥事，御流寇有方略，累迁勋阳巡抚。隆庆初上励政亲贤十事，并揭发大珰贪欺罪，皆被赞许而采纳，后入为大理卿，迁礼部右侍郎。后起南工部尚书。其《易》说称天地万物，处处都有易理，在于人心能否明其理。故其说虽认为离数谈理是错的，又认为程颐不取卦变不合易理，实则借《易》以讲学，纵横蔓衍，于易理若离若合，主于自畅其说，不同于诸儒之传只主于释经。著有《淮海易谈》、《律吕分解》、《学孔精言舍汇稿》。

钱一本（1539—1610）

明易学家。字国瑞，号启新，常州武进人。万历进士，除庐陵知县、征授御史，巡按广西。上《论相》、《建储》二疏，于诸臣中所言最为耿直，遭神宗忌恨，斥革为民。罢归乡里后筑经正堂，讲学著书，与顾宪成分主东林书院讲席，为东林八君子之一。潜研六经及周敦颐、程颐、程颢诸书，尤精于《易》。历近二十年，著《像象管见》。此书不取京、焦、管、郭之说，亦不取陈抟、李之才之义，惟就卦爻以求象，就象以明人事。象者，天道；像其象者，尽人合天之道。由辞得象，而后无虚悬说理之病，知象为像，而后有神明默成之学。对言象遗理、言理遗象，仿佛其象而仍不知所以为象之弊力主摒弃。虽间有支蔓，然笃实近理者为多。另著《像钞》，虽为像为名，实则衍陈抟之数学。其卦图以朱熹《周易本义》所列九图衍为三十二图，图各有说明，纵横比对，自谓言象而理在其中。然孔子所谓“像者象也”，即指卦爻。朱熹所列九图，后儒已有异同，其三十二图借以旁推，尤为枝蔓。宗“率性修道”，倡“慎独”、“诚明”。认为“性是先天太极之理，心兼后天妙气；性是合虚与气，心是合性与知觉。”还著有《四圣一心录》、《范衍》及《遁世编》等。

高攀龙（1562—1626）

明代易学家。初字云从，后改存之，别号景逸。谥忠宪。无锡（今属江苏）人。万历进士，授行人。遭亲丧，家居三十年。天启元年（1621）为光禄少卿，上疏弹劾阁臣方从哲，夺禄一年，改大理少卿。四年任左都御史，揭淮扬御史崔呈秀贪赃秽行，遭魏忠贤诘责，被革职。与顾宪成在无锡东林书院讲学，海内士大夫称“高顾”。崔呈秀派人往捕，投水死。其《易》学出入朱熹、陆九渊之间，故以“心”言《易》。他又说：“天下有非易之心，而无非心之易，是故贵于学也。学也者，知非易则非心，非心则非易，易则吉，非易则凶，悔，吝”。其说主于学《易》以检心，不同于杨简、王宗传等人，引《易》以归“心学”，引“心学”以归“禅学”。其诠释《易》义，每条不过数言。认为“其知易知其能简，能易简而天下之理得”。（〈周易易简说自序〉）并且认为，五经注于后儒，《易》注于孔子，说《易》者明孔子之言即明《易》。著有《周易易简说》、《二程节录》、《正蒙释》《高子遗书》等。

逯中立

明聊城（今属山东）人。字与权，号确斋。万历进士，官给事中。遇事敢言，先后抗疏为高攀龙、顾宪成讼冤。贬陕西按察司知事，引疾家居卒。《易》说不载经文，只标卦名篇名，博采诸家之说，附以己意。但去取颇为精审，大旨以义理为主，不失纯正。至中孚、复、姤诸卦，也参用易纬卦气起中孚及一卦值六日七分之说。平心论义，不立门户之见。著有《周易答记》、《两垣奏疏》。

张介宾（1562—1639）

明医学家，易学家。字景岳，会卿，别号通一子。会稽（今浙江绍兴）人。幼聪慧，通易学、天文，兵法，精于医术。早年学医于金英，壮岁从戎，身处幕府，游历北方，后回乡专心医学，从事临床及著述，以《内经》为宗，融贯《易》理，并撷取诸医家之长，而自成一家之说。探求哲理在于“摭易理精义用资医学变通”，认为“虽阴阳已备于《内经》，而变化莫大于《周易》”。从“医易同原”、“医易相通”的观点出发，对中医学理论进行了深入和探索和详尽的阐发；明阴阳，辩六变，以分析说明人体生理、病理的发展变化规律，倡“阳非有余，真阴不足”论，以坎卦之象数，水火阴阳之理义，创水火命门学说，临床治疗上着重于补益元阴、元阳。自订不少新方，成为温补学派的主流，为国医学及医易贯通作出了卓越的贡献。著有《类经》、《类经图翼》、《类经附翼》、《景岳全书》、《质疑录》等书。

魏睿

明松溪（今属福建省）人。字禹卿，号苍水。万历进士。累官湖广按察使。时苗人矿徒为患，睿渝以德意，矿徒解散，焚其巢千七百余所。再擢右佥都御史，巡抚湖广卒。明朝自万历后，《易》学弥荒，笃实者局于文字，无所发明，高明者，骛于玄虚，流为恣肆。其说《易》独能博考旧文，兼存古义。认为文王、周公之《易》，即象著理；孔子之《易》，以理明象。又于汉、魏、晋、唐诸家所论象义之中，取其搂于醇正者录之，即象以通《易》义。著《易义古象通》、《方言据》、《西事珥》、《纬谭》等。

吴桂森

明代学者。字叔美，江苏无锡人。万历贡生。与顾宪成、高攀龙讲学东林书院。同郡钱一本善《易》，从之游，尽得其旨要。其《易》说，以钱一本《像象管见》为本而推阐其义，以明师承。其注释，皆一字一句，究寻义理，颇有新义。著有《周易像象述》、《书经说》、《曲礼说》、《息斋笔记》、《真儒一脉》。

陈祖念

明连江（今属福建省）人。字修甫。陈第子。论易注重实用，每卦详论其义，又逐爻寻理，以切于人事为主。每卦之末，皆总论取象之义，多采互体之说。其学对于汉儒、宋儒，均无所偏附。“义理无穷，非言之所能尽。故传注于汉，疏义于唐，议论于宋，日起而日变，而《易》之用，则随时随事可以自察。是以君子居则观象玩辞，动则观变玩占，圣人所以言《易》者，如是而已。《传》曰：‘精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。’朱文公言：‘人能取《易》一卦若一爻熟读而玩之，推于事而反于身，则吉、凶、消、长之理，进、退、存、亡之道，无所求而不得，无所处而不当。’此则致用、利用之义也。”（《易用·序》）每卦之末，总论取象之义，多采互体之说。著作有《易用》。

朱睦揳

明代学者，字灌甫，号西亭，学者称西亭先生。休宁（今属安徽）人。周定王六世孙，封镇国中尉。深精经学，尤邃于易、春秋。万历中举周藩宗正，领宗学事。明初藏书之富，推江都葛氏、章丘李氏、睦楔倾资购之，起万卷堂讽诵其中，论者以比汉之刘向。论《易》大旨，辨论诸家说《易》之异同，虽荟萃不多，却颇有卓见。如“乾之四德”，谓程颐《伊川易传》本文言：“视本义为胜”。乾九二利见大人，不专指九五；明夷九三不可疾贞，从项安世以“贞”字为句。“井泥”之“泥”读平声。“勿幕”之“幕”即“囗”字。“数往者顺”，用王安石解。类似训释于明经传有益，非同剽说雷同者可比。著作有《五经稽疑》、《春秋诸传辨疑》、《革除逸史》、《圣典》、《镇平世系记》、《谥苑授经图》、《经序录》、异林》、《韵谱》、《明帝世表》、《周国世系记》、《建文逊国褒忠录》、《陂上集》等。

赵献可（1573—1644）

明医学家。字养葵，自号医巫闾子，鄞县（今属浙江）人。《鄞县志》称其“好学淹贯，尤善于《易》而精于医”。学术思想受《周易》影响较深，并善于将易理贯通于医学，颇有独见。如把命门喻为“一身之太极”，把两肾与命门的关系喻为“坎”卦中的两阴爻和一阳爻。详尽阐发和深化了命门学说，指出命门为“主宰先天之体”，有“流行后天之用”。并进一步阐明先后天水火理论，为丰富中医学理论作出了贡献。著有《医贯》、《邯郸遗稿》等著作。

耿桔

明代献县（今属河北省）人，字庭怀。万历举人。讲学虞山书院，官至监察御史。《易》说每卦画六爻而系爻辞于画下，又取反对之卦爻辞倒过来书写，自称古易。依据税与权之本。其于《十翼》则取《文言》“乾元者”以下六十六字，“坤至柔”以下三十四字，认为应当入《彖》；取《文言》“潜龙勿用下也”以下一百零七字，认为应当入《象》，又分《系辞传》为上中下三段，均为无据之说。著有《周易铁笛子》。

曹学佺（1574—1646或1647）

明代学者。字能始，号石仓。福建候官（今闽候）人。万历进士。历户部主事、南京户部郎中、四川右参议；广西右参议。因所著《野史纪略》与《三朝要典》抵牾，被削职为民。后起为广西副使，力辞不就，家居二十年，潜心著书。唐王立于闽中，破家起义，历礼部右侍郎，进至尚书。清兵入闽，奔虎山自缢。博闻强记。说《易》专释各卦彖辞，六爻融会一卦之意。其释“鸣鹤在阴”，借用白茅诸句，颇有新义，然于河图、洛书推求不当，以漳浦之学愈衍愈枝。所著《易经通论》佚失。另有《天下一统志》、《天下名山志》、《石仓集》等，时人称为艺林渊薮。

钱士升（1575—1652）

明代学者。字抑之，号御冷，晚号塞庵。浙江嘉善人。万历四十四年（1616），殿试第一，授修撰。破产营护赵南星、魏大中等，颇为东林推重。起为少詹事，掌南京翰林院。拜南京礼右侍郎，署尚书事。以礼部尚书兼东阁大学士入内阁。反对在江南刮敛富户，行道实籍没之法，失帝旨，引罪乞休。邵雍探之于气，程颐探之于理，朱熹探之于象。其《易》说自屯以下，于每卦前设互卦，后设对卦，举气在理、象而兼融之，杂采前人之说，断以己意。在明人《易》解中，持论尚为详审。然溺于河洛反对之说。著有《周易揆》、《南宋书》、《逊国逸书》等。

刘宗周（1578—1645）

明末哲学家。字起东，号念台，又号克念子，谥忠介。山阴（今浙江绍兴）人。万历进士。天启初为礼部主事、右通政，因弹劾魏忠贤、客氏，被革职。崇祯初起为顺天知府、工部侍郎、左都御史等职。清执敢言，虽屡被革职而不顾。南明政权复灭后，绝食而卒。曾讲学蕺山，学者称蕺山先生。黄宗羲、陈确均出于其门。筑证人书院讲学，以诚意为主，慎独为功，清修笃行。与漳浦黄道周，明末俱以善解易经闻名。道周长于数，其学长于理，多由心得，故不墨守传义。其删《说卦》、《序卦》、《杂卦》三传，虽本旧说，已失先儒谨严之义。至于经文，亦每以意移置，终不可训。著有《周易古文钞》、《道统录》、《阳明传信录》、《刘子全书》、《刘子全书遗编》等。

陆梦龙

明代会稽（今浙江绍兴）人。字君启。万历进士。右刑部员外郎。累迁贵州右参政监军，官至山东按察副使，调陕西，进布政司参政。崇祯初分守固原，遇民叩关，击却。后隆德被陷，静海被围，梦龙率众御之，所将只三百余人，被围数重，矢石如雨，突围不得出，与二将俱战死。赐谥忠烈。论《易》颇融会宋儒诸说，参以史事，推寻文句。惟不取河图、洛书之说，颇有卓见。著有《易略》、《梃南始末》。

卓尔康

明代仁和（今浙江杭州）人。字去病。万历举人。官至工部屯田司郎中，谪常州府检校，为大同谏官，后终于两淮盐运通判。京师陷，悲愤卒。官大同时，卢象升方为总督，延之上座咨兵事，尔康抗谈，漏下乃已，象升用其策多效。《易》说大旨附会河洛，推衍奇偶，纷纭胶葛，展卷如历家之数表。所谓圣人因象示数之本旨，渺不知其所在。并以此作易之奥。其首列为起数之根，有古河图、古洛书、陈希夷龙图别传古河图、今河图、古洛书、`今洛书。龙马所负一图，而有此四本，神龟所呈一书，而有此两本，为后人臆造。著作有《易学残本》、《诗学》、《春秋辨义》等。

张次仲

明代学者。字元岵，号待轩，一号钝庵。海宁（今属浙江省）人。天启举人，入清不仕。其易不涉象数之学，亦不及谶纬迷信，独以义理为宗，所言切于人事。尽废诸图，具有廓清之功。持论最为笃实，于乾卦遵用王弼本，以便解诂，而仍列郑康成本于简端。其所论辨，如谓八卦因重卦之法，自十六、三十二以至六十四，卦变某卦自某卦而来，皆孔子所不言。有《周易玩辞》、《困学论》、《待轩记》、《待轩诗集》等。

黄道周（1585—1646）

明末学者。字幼玄、螭若、细遵，号石斋、又螭。福建漳浦人。天启进士。由庶吉士授编修，即以终养归。崇祯初官右中允，后进少詹事兼翰林院侍读学士。南明福王时官礼部尚书。唐王立，任吏部尚书兼兵部尚书、武英殿大学士，率师至婺源抗击清军，兵败被执至江宁（今江苏南京），不屈死。学识渊博，贯通古今，通晓天文历数。工书善画，文章风节高天下。《易》说专论动爻，于每卦六爻皆就此卦以观其变。此即《左氏春秋》、《国语》所列之古占法。阐明古占法，涉于《易》之本义，但又以占术为能事，故为《易》之逆流。以河图、洛书之数自相乘除，作三十五图。其诗斗差图、诗斗差退限图、诗元命图、春秋元命图，为推衍汉人纬书四始五际之说，作推测之术。发明沈该《易小传》、都挈《易变体义》典型示范每爻之下先列本卦彖辞，次列本卦象辞，然后列本爻象辞，与沈该、都挈之书又各不相同。著有《易象正》。另著《三易洞玑》，用卦图来推测吉凶，但未言及诸及变象，可与《易象正》相为表里。还著有《正洪范明义》、《月令明义》、《儒行集传》、《表记集传》、《缁衣集传》、《春秋揆》、《孝经集传》等。

何楷

明末福建镇海卫（今厦门南）人，字元子，一作玄子。天启进士。崇祯间擢刑科给事中。率直敢言，弹劾温体仁等大臣，贬秩。复劾杨嗣昌，降职。顺治二年（1645）随唐王入闽，擢户部尚书，掌都察院事，因不容于郑芝龙，旋去职。抑郁而卒。博览群书，尤精经学。《易》说前分上下经，而《彖》、《象》、《系辞》诸传之文随卦分列，沿袭费直之意。列《十翼》原文，以还田何之旧。分经分传以存古本，而经下所列《十翼》之文则引以互证。只是在上下经内不当又另立“初”、“中”、“终”诸名。其易学虽博而不精，但是取材宏富，汉晋以来的旧说，杂采并陈，不株守一家一言。辞必有据，亦不作悬空臆断，穿凿附会之说。间有借诂经以言时事，发其感慨。著《古周易订诂》、《诗经世本古义》。

刘日曦

明代彭泽（今属江西）人，字仲升。天启进士。《易》说以邵雍大横、小圆二图为先天，横排、圆排为大成，其小横为太极，阴阳卦序小圆为先天小成，文王卦位为后天小成，汉儒卦气图加以四正之卦为后天大成，杂卦之次则为孔子序卦与文王序卦一例。附以河图、洛书及周敦颐太极图、邵雍皇极经世、阴阳刚柔四象图。与一元消长数各为之说，大抵出于臆撰。其序卦、杂卦二图，非方非圆，不知其出自何处。著《易思图解》。

秦镛

明代无锡（今江苏）人，字大音。崇祯进士，官清江县知县。《易》说据《序卦》言义理而不涉及象数，依据综合后天之易来进行探索。上经分五节，像阳；下经分四节，像阴。每节中又一一分析而引《杂卦》及《彖》、《角》、爻辞来为上下经注解。考《序卦》、《杂卦》，先儒多疑非孔子之书，故言易诸家往往粗陈梗概。至元代萧汉中《读易考原》，述《分卦》、《序卦》之义，才详细发明。其说较萧汉中所推更加详密，但穿凿附会也因过详时时而有。著《易序图说》、《清江县志》。

喻国人

明代易学家。字春山，郴州（今属湖南）人。其《易》说认为先儒多是非倒置，以十为图，九为书，因作辨证，以九为图取天，以十为书配地。河图主生，洛书主克之理，沿袭刘牧旧说。因伏羲以河图为天则，画乾、坎、艮、震四卦；以洛书为天则，画巽、离、坤、兑四卦。由河图四卦得讼、遁十六阳卦，由洛书四卦得家人、中孚十六阴卦。合河洛迭为上下而得否、姤、履、泰三十二阴阳配合之卦。且以揲蓍之数不惟康节茫然，即一行亦属妄附。自以河、洛之议，由已始定。认为数九则满，满则损。数六则谦，谦则益。故大易终不外乾九损三，变为坤六。坤六益三，变为乾九。或乾九坤六爻相损益，十八变而成卦。认为朱熹不知易中十年三年七日八日之意，以及讼九二三百户之数。其于反对两卦得此意与此数。合屯、蒙二卦，以屯下蒙上，说屯二爻为一年。逆数之至蒙五爻，历十爻为十年。合需、讼二卦，以需下讼上，说讼二画九。就是九十户。讼初画六，就是六十户。需上画六，就是六十户。王画九，就是九十户，合计得三百户。认为此意数千年不明。又认为天地十二会真数不出五十五，惜陈抟、邵雍俱未发明。故演天地五十五数图，又复附以河洛真传说，辨蓍短龟长之说。有记载说，假尔泰龟有常，假尔泰筮有常。原龟筮并重。朱熹随意更改祝词，所以重视泰筮。所引证据，出自《文舆记》、《本草图经》诸书。还认为先儒解“易”为“变易”、“交易”，总不如《系辞》“生生之谓易”五字最确。伏羲以河九洛六为天则，始画八卦，因木德为王，木主仁，仁为生生真种子。每卦六爻，推演五行相生之数来配合。著作有《周易辨正》、《河洛定议赞》、《全易十有八变成卦定议》、《周易对卦数变合参》、《河洛真传》、《周易先生真传》等。

李陈玉

明代人。说《易》兼言图画及谈心性二家之说。言图画者弊在支离破碎，谈心性者弊在杳冥恍惚。其说各得二家之弊。其说有二，一为先天古易，释解图画。其突出不同的是，以无极、太极、无极而太极分为三图。以英辅九星之名配先天八卦，以疏附先后之名配后天八卦，支离破碎。二为后天周易，释解经传。虽言象数，而皆出臆说。其《易钤》有言：如想真正懂得易学，须将一切训诂辞章全部删除，即使孔子之语也不过易象一端之论，才有入处。可称作敢为大言。今人也有此论。著有《三易大传》。

程道生

明海宁（今属浙江省）人，字可生。著有《遁甲演义》，“遁甲”为古代方士术数之一，是书得其精要，对遁甲之法及用奇置闰之要，论述颇详。另有《射义新书》。

陆西星（1520—1606）

明代道家学者。字长庚，号潜虚，又号方壶外史。扬州兴化（今江苏）人。九次乡试落第，弃儒服，著黄冠，云游各地。伪称在嘉靖二十六年（1547年），吕纯阳降临其所居在北海海草堂，亲授丹法二十余日。陆所传功法，以其流行江浙，遂称东派功法，为阴阳派功法。陆的著作集称《方壶外史丛编》，包含《周易参同契测疏》、《周易参同契口义》、《无上玉皇心印妙经测疏》、《黄帝阴符经测疏》、《老子道德经玄览》等，《丛编》有明末孩堂刊本；两种《周易参同契》注本，亦收入举不胜举我绪庚子（1900年）所刊《道统大成》。

王九灵

明代人，活动于万历（1573—1619）间。永嘉（今浙江）人。字子乾，号赘生，为一云游道士，据《校注古文参同契·后序》云，其“黄冠褐服，遍游两都五兵。日惟卖药自治。”师事称为无英子的道人。又据上书自序称，王九灵不苟同于俞琰、陈致虚等人注解《周易参同契》：“一言一字，必求合于身……若言言字字附会牵合，则亦支离决裂甚矣。”所以他依“古文”本，作《校注古文参同契》和《参同契补遗三相类》，云：“敢别为一注。其御政者，只言御政；养性者，只言养性；服食者，只言服食。”实际上，他只是有限度地承认外丹而已。

朱升（1299—1370）

元末明初学者。字允升，休宁（今属安徽）人。学者称枫林先生。元末住池州路学正，隐居石门。至正十七年（1357），朱元璋克徽州（今安徽歙县），由邓愈推荐，召见问时务，献“高筑墙，广积粮，缓称王”之策，为朱元璋所采纳。吴元年（1367），任侍讲学士、知制诰，同修国史。洪武元年（1368），进翰林学士。不久，请老归里。精于经学，著《周易旁注图说》。是书冠以图说上下二篇，上篇共八图，下篇全录元代萧汉中《读易考原》之文，万历中姚文蔚易其旁注，列于经文之下。后仅有八图，余皆尽散。为敷衍陈抟之学无可取。另有《朱枫林集》。

梁寅（1309—1390）

元末明初学者。字孟敬，江西新喻（今新余）人。世业农，家贫，致力于学，博通《五经》，累举不弟，遂弃去。辟集庆路（今江苏南京）儒学训导。元末战乱，隐居教授。明太祖朱元璋征天下名儒修述《礼》、《乐》，他就征，时年已六十余。在礼局中以讨论精审为众所推服。书成，将授官，以老病辞归，结庐石门山，四方之士多从学，学者称为梁五经，又称石门先生。曾说“清、慎、勤”为居官三字符。说《易》以程颐《伊川易传》主理，以朱熹《周易本义》主象，稍有异同，即融会参酌，合以为一，又旁采诸儒之说而阐发之。其诠释经义，平易近人，言理不涉虚无，言象不涉附会，大都本日用常行之事，以示进退学得失之机，故简切详明，与他家迥异。著有《周易参义》、《礼书演义》、《周礼考注》、《春秋考义》、《石门集》等。

叶子奇

明初学者，思想家。字世杰，号静斋，又号草木子。龙泉（今属浙江）人。从王毅求学。元末与青田刘基、浦江宋濂同为浙西著名学者。明初任巴陵主簿，因讼事株连下狱，用凡磨墨著成《草木子》。反对佛道思想。扬雄《太玄经》拟《易》而作，子奇独谓其书附会律历节候而勉强其合，历举未通者八条，以说明其阐明易理不够，扫除星历之说，并另为诠释，以正宋衷、陆绩旧注之讹，犹如说易之家废象数而言义理。著作另有《太玄本昌》、《静斋集》。

胡广（1370—1418）

明学者。字光大，号光庵，谥文穆。江西吉水人。建文二年（1400）进士第一，授翰林修撰。永乐五年（1407）进翰林学士兼左春坊大学士，，奉诏纂修《五经四书性理大全》，书成进文渊阁大学士。两次从明成祖出塞北伐，时召帐殿与语，以文墨论议备顾问。制文册典多出其手，善书，行草尤善。奉敕撰《周易大全》，取材于天台董楷《周易传义附录》、鄱阳董真卿《周易会通》、双湖胡一桂《周易本义附录纂疏》、云峰胡炳文《周易本义通释》四家之书，刊除重复，汇编而成。董楷、胡一桂、胡炳文笃守南宋朱熹之易，其说颇谨严。董真卿则以北宋程颐《伊川易传》、朱熹《周易本义》为主，而博采诸家为辅，其说颇为完备。另著有《胡文穆集》。

刘定之（1409—1469）

明代学者。字文敬，号呆斋，谥文安。江西永新人。正统进士。授编修，进侍讲。景帝即位，陈时政十事，拜洗马。天顺初，由右庶子累官至翰林学士。宪宗立，进太常少卿，兼侍读学士。成化二年（1466），以本宫入内阁，寻进工部左侍郎。谦恭质直，以文学名闻于时，终官礼部左侍郎，后卒于任。论《易》大旨在标六爻之义，余皆蔓衍成书。卷首列先天、后天诸图，大概与朱熹《周易本义》相同，唯不列卦变图，因卦变之说从程颐《伊川易传》，不从朱熹。亦不列河图、洛书，因其说皆从太极、两仪、四象、八卦互推，不多用奇偶方位。其伏羲先天六十四卦方位图下注云：此图二经十传，皆无明文可见。又图末总注云：以上诸图，昔者学易之家失其传，邵雍取归于《易》，程颐与邵雍同时并常相见，程颐却置之不论。上下经每卦六爻各总为一图，各以俪偶之辞括其爻义，左右上下，以次排列，而以墨线分合交贯。彖传则上下经各为一总图，横行六十四卦，而以卦德、卦象、卦体、卦变直列四格，以经文分别附属，如史家之年表。大象则以《大学》三纲领、八条目横行为纲，以经文相类者分配其下。小象则为列一韵图，以三百八十四爻为经，以四声十九部为纬，如等韵之谱，皆与经义渺不相关。《文言》、《系辞》则或一节为一图，或总括数节为一图，各标其语脉相贯之处。《说卦传》前数节，仍以先天、后天诸说作图。其取象诸节，双作一表，以八卦为经，以天象、地法、人身、物类、草木、乌兽六格为纬，填列传文，亦毫无取义《序卦》，仅附反对一图，杂卦则不不图，遂不置一语。著《易经图释》、《否泰录》、《文安策略》、《宋论》、《呆斋集》等。

王恕（1416—1480）

明代学者。字宗贯，号介庵，晚号石渠，谥端毅。陕西三原人。正统进士，历官南京刑部右侍郎、南京兵部尚书加少子太保。孝宗时如为吏部尚书加太子太保。居官历中外五十余年，刚正清严，所引荐皆一时名臣。后辞官家居，致力编著。提出“天地人欲，相为消长”。（《石渠意见·戒慎恐惧二节》）因于程颐、朱熹之说另有所见，故于九十一岁高龄，著《玩易意见》，其说破出新义，然于文义有不可通者，疑为经文有讹，殊不可训。另著有《石渠意见》、《历代名臣谏议录》、《介庵秦稿》、《王端毅文集》等。

胡居仁（1434—1484）

明学者。字叔心，号敬斋。江西余平人。绝意仕进，以布衣终其身，一生以讲学为业。筑室梅溪山中，四方来学者日众。后主持白鹿洞书院，专讲穷理尽性至命，成为明代程朱学派主要代表人物之一。读《易》二十年，有所得即予以抄摘，取先儒图书论说，并附以己意。其学出明吴与弼，笃实则远远超过其师，故在明代与曹端、薛瑄俱号醇儒。说《易》简明确切，不涉支离玄渺之谈。一生致力于“敬”，强调“敬为存养之道，贯彻始终，所谓涵养须用敬”。（《居业录》）认为宇宙间唯有“实理”流行。“天地之所以为天地，万物之所以为万物，莫非实理所为”。（同上）认为天下万理虽然万殊，但都存于心中，“凡道理具于吾心”。（同上）力攻佛道。著作有《易象钞》、《居业录》、《胡子粹言》及《胡文敬公集》。

王守仁（1472—1528）

明哲学家。又名云，字伯安。浙江余姚人。尝筑室故乡阳明洞中，世称阳明先生。弘治进士。授刑部主事，转兵部，因疏劾权奸刘瑾，谪龙场（今贵州文县）驿丞。迁南赣巡抚，平定宸濠之乱。世宗时封新建伯，任两广总督。镇压断藤峡少数民族起义。官至南京兵部尚书。说《易》主张“良知即是易”。（《传习录》下）其学以良知良能为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸事物，故于宋儒崇陆九渊。在郎署与李梦阳交游，刻意为词章。其文博大昌达，诗秀有致。著有《传习录》、《大学问》、《王文成公全书》。

马理（1474—1555）

明代学者。字伯循，号奚田。陕西三原人。正德进士。授稽勋主事，改文选，官至南京光禄卿。擅文字，名震天下，曾在家乡武安王祠设教，在嵯峨精舍、商山书院讲学。从王恕游，师事王承裕，为学墨守主敬穷理，与吕楠齐名，同为关中学者所宗。为三原学派重要人物。论《易》虽参用郑元，、王弼、程颐、朱熹之说，博采诸儒异同，阐微摘隐，然大旨主于义理，多引人事以明《易》。著有《周易赞义》及《奚田文集》。

黄芹

明龙岩（今属福建省）人。字德馨，号畏庵。蔡清之弟子。正德九年以岁贡生官海阳县训导。《易》说发明先天图说，以陈真晟天地圣人之图，君子法天之图为心学图。认为伏羲八卦横图、八卦圆图皆为赘设；胡一桂于伏羲六十四卦圆图分配节气，非其本旨；伏羲本河图以作易图，先天八卦合洛书数图，皆穿凿可疑。坚信先天图出自伏羲，推而至于心学，推而至于历法，蔓衍支离，殊不可解。著有《易图识漏》。

梅鷟

明旌德（今属安徽）人。号致斋，梅鹗弟。正德举人。官南京国子监助教，盐课司提举。博闻强记，研析经义，疑《古文尚书》为孔安国、皇甫谧伪作。认为伏羲之易已有文字记载，画卦在前，河图后出。伏羲主张出以揲蓍大衍之数，当为九十九，以五十数为体，以四十九为用，没有中五乘十，置一不用之理，并认为伏羲之说皆臆撰。易著有《古易考原》、《周易集莹》，另有《尚书集莹》、《尚书考异》、《春秋指要》等。

薛侃

明揭阳（今属广东省）人。字尚谦，号中离，薛俊弟。性至孝。正德进士。以侍养归，师王守仁于赣州。与兄率子侄宗铠等往学，自此王氏学盛行于岭南。官至行人司司正，后居中离山，讲学自娱卒。说《易》大旨谓即数为图，即图成卦，皆造化自然之理。所论格致体虚实，及儒释之辨，皆守姚江良知之说。著有《图书质疑》。

金贲亨

明代临海（今属浙江）人。字汝白，初冒高姓。自号其居曰一所，学者称一所先生。正德进士，官至福建、江西提学副使。说易采自程颐、朱熹以外诸家之说，断其是非，不依靠古人，亦不打击古人，得于澄心涵养，非耳剽目袭者所及，所采共五十余家，如胡方平、蔡元定、项平山、游酢、胡云峰、胡双湖、吕东来、杨诚斋、真西山、蔡渊、龚源、苏东坡尹和靖、程沙随、吴临川、朱震杨龟山、邵雍、黄勉斋、耿南仲、郑束谷、王童溪、李西溪、李舜臣、徐几、邱富国、张清子、杨文焕、郑少梅、王炎、潘天锡、方逢辰、胡允等。著有《学易记》、《台学源流》。

崔铣（1478—1541）

明学者。字子钟，一字仲凫，号后渠、少石、洹野。河南安阳人。弘治进士。由庶吉士授编修，预修《考宗宗录》，忤刘瑾，出为南京吏部主事，历官南京国子监祭酒，弹劾张惠等致仕者。嘉靖十五年（1536）起为少詹事兼侍读学士，终官于南京礼部右侍郎。其易说以程传为宗，兼采王弼、吴澄之说，与朱熹《周易本义》颇导。大旨舍象数而阐义理，认为陈抟所传图像皆衍术数，与《易》无关，诸儒卦变之说亦支离无取。持论笃实近理，不失为洛闽之传。斥阳明学为“霸儒”、禅学为异说，主治心慎动。著有《读易余言》，晚年著《周易大象说》，多精微自得之旨，为时人所推崇。另有《士翼》、《崔氏小尔雅》、《文苑春秋》及《彰德府志》等。

韩邦奇（1479—1555）

明代学者。字汝节，号苑洛，谥恭简。韩邑（今属陕西）人。正德进士。授吏部主事，进员外郎，迁浙江按察佥事，遭诬夺官。世宗时，屡起屡罢，历官山东、山西参议，四川提学副使宣府、辽东巡抚等，终官南京右都御史，南京兵部尚书。为学独宗张载气说。学问精到，对经史及天文、地理、乐律、术数、兵法，都有研究。说易所列卦图，皆用一卦变六十四卦，与汉焦延寿《易林》之说相同，阐理不用汉儒之易，独宗宋儒之易。推崇朱熹《易学启蒙》，阐卜筮之法，以三百八十四变为经，四千九十六变纬。经为《易》之爻辞，纬取焦延寿《易林》附之，占则以孔子占变为主、著有《易学启蒙意见》、《易占经纬》、《禹黄详略》、《苑志乐》、《洪范图解》及《苑洛集》等。

吕楠（1479—1542）

明代学者。字仲木，号泾野，学者称泾坚先生。陕西高陵人。正德进士。授翰林修撰。世宗时，任国子监祭酒、南京礼部右侍郎。师事薛敬之，学以穷理、实践为主，与湛若水、邹守益共讲席。当时天下学者不归王守仁则归湛若水，他与罗钦顺独守程朱之学不变。说《易》专主义理，不及象数。著《周易说翼》（佚失），另有《四书因问》、《尚书说要》、《泾野先生文集》等。

舒芬（1484—1527）

明代学者、字国裳，号梓溪，谥文节。江西进贤人。正德十二年（1517）进士第一。授翰林修撰。因疏谏武宗南巡被杖谪福建市舶副提举。复原官后由疏争下狱夺俸。丁忧归家，病卒，年仅四十四岁，世称“忠孝状元”。易学上推崇北宋周敦颐太极图说，认为“太极不离乎阴阳五行之中”，“以阴阳动静分体用”。（《太极绎义》）视太极为一物，歧阴阳而二之，主张“有天之太极、人之太极、物之太极。自乾男坤女而论太极，则太极万有不同。又自物而论太极，则与人太极又相远矣。”“天之太极主乎动，圣人之太极主乎静”。（同上）为学贯穿诸经，兼通天文律历，尤精《周礼》。著有《易问笺》，其书大抵以意推衍，泛言义理，而多有牵合之病。另有《太极绎义》、《周礼定本》、《东观录》、《梓溪文钞》等。

杨爵（1493—1549）

明富平（今属陕西）人，字伯珍，一字伯修，谥忠介。嘉靖进士，授行人，擢御史。以母老乞归。服阕，起故宫。时郭勋承宠用事，世宗经年不视朝，日夕建斋醮。他上书极谏，词过切直，下诏狱拷讯，血肉狼藉。历五年获释，抵家才十日，复逮系狱，又三年始释。官至山东道监察御史。说《易》唯释六十四卦，每卦唯载上下经卦辞。然而其训解，则六爻、《彖传》、《象传》皆兼有涉及，唯不列其文。其说多以人事为主，颇切中事理。著有《周易辩录》（又名《周易辩说》）、《中庸解》、《杨忠介集》。

唐枢（1497—1574）

明代学者。字惟中，（一说字惟镇）号子一，学者称一庵先生。归安（今浙江湖州）人。嘉靖进士。官至刑部主事。疏请明正李福达罪，触怒世宗，革职为民。讲学著书四十年，隆庆初复官。以年老加秩致仕。说《易》以《连山》为文王八卦图，以《归藏》为伏羲方图，于义颇疏。初师湛若水，主随处体认天理，后慕王守仁“致良知”之学，力图将两学合而精究，以调和分歧。提出“真心”学，认为心能通天地包万物而居于宇宙中心。因人失却本心，又提出“计真心”，主张通过学问思辩笃行之功，“以去人欲做存天理工夫”（《景行馆论》），以回复“真心”，即“致良知”。著作有《易修墨守》（已佚）、《礼无剩语》、《真谈》、《景行馆论》、《一庵语录》等。

丰坊

明浙江鄞县人。官存礼，晚更名道生，字人翁，别号南禺外史。嘉靖进士。任南京吏部主事，谪通州同知，免归。后屡以上言邀官，终不得起用，郁郁病卒。博学工文。易说认为孔子授《易》于商瞿，《文言》诸传凡“何谓也”皆为商瞿的问辞，“子曰”以下皆为商瞿录孔子的答辞。以周公爻辞谓之易系。其论筮法则以彖专为卜，系专为筮，大抵无据。论太极图说，谓朱熹得之葛长庚，托名周敦颐，尤为诬说。通书法，嗜收藏，家有万卷楼，藏书数万卷。著有《易辩》、《古书世学》、《十三经训诂》、《万卷楼遗集》。

薛甲

明江阴（今属江苏省）人。字应登。嘉靖进士。官至江西按察司副使。《易》说除经文之外，惟《彖》《传》全文分别六爻之前。象传则删《大象》而存《小象》，分缀六爻之下，《文言》、《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》诸传则全删去。论《易》主于因象以明理。如解讼卦元吉中正，解升卦亨于歧山之类，颇出新意。有时则以老庄之说解《易》。著有《易象大旨》。

胡经

明庐陵（今属江西省）人。号前冈。嘉靖进士。说《易》移乾彖传“大明终始”三句于“乃利贞”之下。蒙卦六爻皆主君臣，凡如此类，大约皆出于喜为新说，欲与南宋朱熹之说相异。著有《胡子易演》。

吕怀

明学者。字汝愚，号巾石、健乾。江西永丰人。嘉靖进士大夫。由兵科给事中官至南京太仆寺少卿。论《易》主卦变之学，其例有宫变、有卦变、有爻变。大旨谓六十四卦为八卦之重。受学于湛若水。认为王阳明良知说与湛氏体认天理说，宗旨相同。作《心统图》说，以河图之理证明，要得理存心，只在变化气质。指出善学者应求端于天，不要为气质所局限。著作另有《律吕古义》、《历考庙义》、《巾石类稿》等。

卢翰

明颖州（今属安徽阜阳）人。字子羽。嘉靖举人。官兖州府推官。其讲《易》专主人事，而证以卜筮，每爻皆列变卦之图。而杂引经语史事相似者，类附于下，颇为冗杂附会。立图太多，往往画蛇添足。著有《易经中说》。

来知德（1525—1604）

明代易学家。字矣鲜，号瞿唐，四川梁山（今梁平）人。嘉靖时中乡举，归养不出。潜心治学著书三十年。万历三十年（1602）荐授翰林侍诏，不赴。其学以致知为本，尽伦为要，尤精于《易》学。主张“理、气、象、数”四者的统一。“流行者气，主宰者理，对待者数”。（《周易来注·来瞿唐先生圆图》）认为不能舍象而言理：“《易》卦者，写了物之形，象之谓也，舍象不可以言《易》矣。”“有象则大小远近精粗之理，咸寓其中，方可弥纶？”（《周易来注·系辞下》）把义理和象数结合起来，符合《周易》本身的内容和特征。对朱熹的卦变说，指否定态度。其《易》说的独创性主要是关于错综中爻理论。错综说认为，伏羲之卦主于错，文王之卦主于综。“错者，阴阳横相对也。”（《周易来注·易经字义》）或者说：“一左一右谓之错”。《周易来注·易学启蒙》“综者，上下相颠倒也”。（《周易来注·易经字义》）或者说“一上一下谓之综”。（《周易来注·易学启蒙》）“错”，从横方面揭示了卦与卦的关系，即阴阳矛盾对立关系，是自然和社会矛盾对立的反映。“综”，是从纵的方面揭示了卦的关系。反映阴阳二气上下流行的过程。中爻说则把内外卦联系起来。“中爻者，二、三、四、五所合之卦也”。（《周易来注·易经字义》）又说：“中爻者，阴阳内外相连属也”。（同上）这样就从纵横、内外方面把六十四卦组成不可分割的网络结构。又因把错综中爻的理论与卦、爻辞紧密结合起来，用象数释义理，使许多难以解释的卦、爻辞豁然明了。其《易》说不仅揭示了《易》卦象数之间的联系，还揭示了象数和义理之间的联系，从而说明《周易》个有完整的网络结构和严密的系统性。其《易》说在《易》学史上具有重要的地位。历三十年著成《周易集注》（又称《周易来注》）。另有《理学辩疑》、《省觉录》、《瞿唐目录》、《釜山诗集》等。

李贽（1527—1602）

明思想家、文学家。本姓林，名载贽。字宏甫，号卓吾、恩斋、温陵居士。泉州晋江（今属福建）人。回旋。嘉靖举人。历任河南共城教渝、南京国子监博士、南京刑部主事、云南姚安知府。后辞官不仕，从事著述。师王艮之子王襞。风骨孤傲，后以异端自居，不过绳辙。反对以孔子学说为家法，抨击假道学。聚徒讲学，远近震动。终被统治者以“敢倡乱道，惑世诬民”罪名逮捕，自杀于狱中。其易学观反对以“一”、“理”、“太极”为万物本源，指出：“然则天下万物皆生于两，不生于一”。（《焚书·夫妇论》）依照佛教禅学，坚持“心外无物”的观点。说《易》于每卦先列经文，次以己意总论卦象，又附录诸儒之说于每卦之后。只论六十四卦，《文言》、《系辞》等传俱未涉及。臆改经文移《大象》于《小象》之后。认为乐必九奏而后备，丹必九转而后成，易必九正而后定，故名其著为《九正易因》。其著述大抵非圣无法，唯此书尚不敢诋訾孔子，较他书为谨守绳墨。著作另有《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》、《李温陵集》等，虽屡遭焚毁，仍流传至今。

焦竑（1540—1620）

明代学者。字弱候，号漪园，又号澹园。江宁（今属江苏南京）人。万历十七年（1589），殿试第一，授翰林修撰。受命撰国史《经籍志》。迁东宫侍讲，后因主顺天乡试，举子文中多险诞语，被诬劾，谪福宁州同知。师事耿定向、罗汝等。说《易》以《列子》、《黄庭内景经》、《抱朴子》诸书释经，史称其讲学以罗汝芳为宗，善耿定向、耿定理，笃信李贽之学。力图调的儒佛，认定佛经所说，最得孔孟“尽性致命》精义。博极群书，深谙典章，卓然为古文名家。著作甚富，有《易荃》、《澹园集》、《焦氏类林》、《老忆翼》、《庄子翼》等。

陈第（1541—1617）

明代学者。字季立，号一斋。福建连江人。诸生。早年在俞大猷幕下，后随戚继光平定倭乱，出守古北口，任蓟镇游击将军，在镇十年。去职后周游四海。晚年埋首著述，研究音韵，阐明语音因时因地而变迁。为清代乾嘉学者所推重。善诗，藏书极富，号世善堂。论《易》于奇偶之数，皆以黑白为阴阳，两仪，四象，八卦，皆规方而为圆；于先儒所传卦画方位、先后天方圆诸图，一一辩其所失。为图赞有据。然亦有臆造之说。著《伏羲图赞》、《毛诗古音考》、《屈宋古音义》、《五岳两粤游草》、《一斋诗集》等。

贺沚

明代庐州（今安徽省合肥市）人。字汝定。隆庆举人。官至苏州府同知。《易》说以图书为易原本。其六十四卦说，太极图说皆抄摘朱熹之论，无所发明。以河图为先天体，洛书为后天用。八卦有先天图，本自道家抽坎填离之说，然图书亦分先后天，财前人所未有。又引《阴符经》所称五藏证五行，用以说〈易〉，相离愈远。著《图卦亿言》。

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