七、元代

吴澄（1249—1333）

宋元之际易学哲学家。字幼清，号草庐，学者称为草庐先生，谥文正。抚州崇仁（今江西崇仁县）人。十五岁时，厌科举，用心儒学。后校定五经，授徒讲学。三十八岁以后，历任元朝江西儒学副提举、国子司业、翰林学士、国史院编修、太中大夫等官职，但“旋进旋退”。究心于理学，尤精于易学，被称为“经学之师”。其学本于南宋朱熹，兼宗陆学。主张折衷朱陆，另具特色。自唐代起，易经即以王弼之说为宗，象数之学久置不讲，吴氏著《易纂言》，一决于象，复倡象数之学。史书称其尽破传注之穿凿，故言《易》者多以之为宗。训解经文，所改经文字句，多依傍胡瑗、程颐、朱熹诸家，具有源流，自为改正者不多。言经之所以厘为上下，为程颐、朱熹所不及。其解释经义，词简理明，融贯旧闻，颇完备协和。阐明古义，非元、明诸儒空谈妙语者可比。以象数学论说自然万物、道德性命，笃实不支。然将《系辞传》中上下经十六卦十八爻之文定为错简，移于《文言传》中，不可为训。著有《易纂言》、《易纂言外翼》、《书纂言》、《草庐精言》、《道德经注》等，后被汇编为《草庐吴文正公全集》。

胡炳文（1250—1333）

元学者，字仲统，号云峰，徽州婺源（今属江西）人。胡一桂之子。至元二年（1288），任江宁教谕。大德五年（1301），历信州路学录，辟道一书院山长，调兰溪州学正，不赴。至大间，族子淀建明经书院于婺源，被聘掌教事。其学宗朱熹，尤精于《易》。根据朱熹《周易本义》，折衷是正，又广采诸家《易》解，互相发明。著有《周易本义通释》，另有《四书通》、《纯正蒙求》、《云峰集》等。

保巴（？—1311）

元哲学家，易学家。旧作保八，字公孟，号普庵。蒙古人（一说色目人），居于洛阳，籍贯未详。约于元初任侍郎，后官至尚书右丞。至大四年（1311）春，武帝崩，仁宗即位，罢尚书省，并与丞相脱虎脱、三宝奴、平章乐实、参政王罴同以“变乱旧章，流毒百姓”的罪名被杀。少好学，精易理。在其著《易原奥义》中创立了自己的先天图式说。书中所绘“树图”标以根、干、支、气、形、质和水、火、木、金、土五行等，以表示他所创造的宇宙化万物的先天图式。称“河图”为“先天图”，“八卦图”为“中天图”，“洛书图”为“后天图”。认为先天即太极，“比为根”；中天即人道，“比为干”；后天即地道，“比为支”。认为自根而干，自干而支末的“运化”过程，即是太极演化万物的逻辑过程。先天图式虽熔众说于一炉，自成体系，但多所附会。以太极为本源的宇宙本体论思想，多承宋儒，亦有创见。认为阴阳二气转化为客观事物的过程中，有个“气变质成”的阶段。见解深刻。继承并发挥魏代王弼的“言不尽意”说，提出了“言不尽意，以心会心”的认识论观点，认为“言”既不能表达意，就只有通过主观的心去领悟客观的“心”——太极之理。对《易》学的辩证法思想，也有较重要的发挥。认为“物极必反，道穷必变”是阴阳变化的实质，在一切事物中普遍存在。指出“一生二，二生万物”是“奇生偶”，一切事物都是“一分为二”，“二者可以相有而不可以相无，要其归则一而二，二而一。”天有阴阳，地有刚柔，人有仁义。比较明确地表述了对立统一思想。但其辩证法是建立在唯心主义基础上的。其易学哲学思想，远接王弼，近承宋儒，兼收并蓄，熔冶加工，自成一家之言，重在阐发易理，用于实际。在《周易原旨》中提出“君子体而用之”的命题，侧重发挥易学中的辩证观点，具体分析了客观事物的发展变化，指明处理事物的方法，体现了在易学研究中重视致用的学风。其学术思想在当时颇有影响，曾奉诏为皇太子讲“易学”。著作有《易源奥义》、《周易原旨》、《系辞》，统名《易体用》，《周易尚古》（已佚），及《进太子笺》。

俞琰（1258—1314）

琰一作琬。宋元之际易学家、道教学者。字玉吾，自号金阳子、林屋山人、石涧道人。平江吴县（今江苏苏州）人。曾以词赋见称。宋亡，隐居著述。精于《易》学，说《易》初主程颐、朱熹之说，后研求经文，创发新义，自为一家之言。如与孟淳讲坤卦六二爻，云：“六二既中且正，是以其德直方，唯从乾阳之大，不习坤阴之小，故无不利”。其说与诸儒不同。论刚柔往来，则以两卦反对见义例，较朱熹卦变之说更接近自然。《易》图多本邵雍，论象数之学，则驳张行成以“元亨利贞”为《周易》起数于四之证。于《易》苦思力索，积平生之力，达三四十年之久，冥心独造，其论往往超过前人。著《周易集说》、《读易举要》、《易外别传》、《易图纂要》。曾精研道家学说，著有《阴符经注》、《周易参同契发挥释疑》、《玄学正宗》等。另有《林屋山人集》。

黄泽（1260—1346）

元学者，易学家。字楚望。资州（今江西资中）人。家在江州（今江西九江）。以明经学道为志，钻研程朱理学。大德中，授江州景星书院山长，迁南昌东湖书院山长，后家居授徒。精《易》学，曾受吴澄赞赏。说《易》以明象为本，明象则以卦序为本，其占法则以《左传》为主。认为王弼废象数，遁于玄虚；汉儒用象数，失于繁碎。故折中以斟酌其平。其中历陈《易》学不能复古者共十三事；《易》之名义、重卦之义、逆顺之义、卦名之义、卦变之义、卦名、《易》数之原、《易》之辞义、《易》之占辞、蓍法、占法、《序卦》及攘误疑字。持论皆有根据，颇能发明古义，可为说《易》之准则。著作有《易学滥觞》。

赵采

元潼川（今属四川省三台县）人。字德亮，号隆斋。说《易》以宋学为宗，兼为象数变互，颇存古义，非守一家之言。推崇邵雍、程颐、朱熹之学，认为：“有康节邵子推明羲、文之卦画，而象数之学著；有伊川程子推衍夫子之意，而卦画之理明。洎武夷朱文公作《本义》，厘正上下经、《十翼》而还其旧作，《启蒙》本邵子，而发先天。虽《本义》专主卜筮，然于门人问答。又以为《易》中先儒旧说皆不可废。但互体、飞伏、纳甲之类，未及致思耳。故愚以为今时学者之读《易》，当由邵、程、朱三先生之说溯而上之。”（《周易程朱传义折衷·自序》）著有《周易程朱传义折衷》，节录程子《易传》、朱子《本义》之说，益以《语录》诸书，列之于前，而以已说附于其后。

董真卿

元代易学家。鄱阳（今江西波阳县）人，胡一桂弟子。认为诸家之《易》，途虽殊而归则同，故兼收博采，或主义理，或主象占，先儒诸说，见智见仁，各明一义，不主一家之说，务持象数、义理二家之平。然其变易经文，不免有失先儒谨严之意。著有《周易会通》，即如苏轼、朱震林栗三家之书，为朱熹所不取，亦皆收录。

王申子

元邛州（今属四川邛崃县）人。字巽卿。皇庆中充武昌路南阳书院山长，后寓居慈利州天门山。说《易》力主数学，持论与先儒迥异。以河图配先天卦，以洛书配后天卦。对陈抟、邵雍、程颐、朱熹之说一概辩其有误。于说《易》七百余家中，唯取《河图洛书》、伏羲、文王、周公、孔子、周敦颐太极图六家。万事不出乎奇偶，故图书之学，纵横反覆，皆可以通。诠通经文，以辞变、象占、比应、乘承为说，绝不生义于图书。其说平正切实，多所发明。历三十年始成《大易缉说》，另著有《春秋类传》。

张理

元代清江（今江西庐陵）人，字仲纯。延祐中官福州儒学提举。精研象数，兼取以邵雍为代表的“先天图”学、以周敦颐为代表的“太极图”学、以刘牧为代表的“河图”“洛书”学等三家之说。以解说“龙图三变”而闻名。认为第三变“始龙图之未合也，惟五十五数。上二十五，天数也。中贯三五九，外包之十五，尽天三天五天九并十五之位，后形一六无位，又显二十四之为用也。兹所谓天垂象矣。下三十，地数也，亦分五位，皆明五之用也。十分而为六，形地之象焉”。（《易象图说·序》）此一变为天地未合之数。第二变“六分而成四象，地六不配。在上则一不配，形二十四。在下则六不用，亦形二十四”。（同上）此二变为天地已合之位。第三变“后既合也，天一居上为道之宗，地六居下为地之本，三干地二地四为之用。三若在阳则避孤阴，在阴则避寡阳。大矣哉！龙图之变，歧分万途”。（同上）此三变为龙马负图之形。按其《易》说，有两种情况：一是两图相重，即为五行生成图，刘牧称为洛书。二是两图相交，即为九宫图，刘牧称为河图。著有《大易象数钩深图》、《易象图说》。

李简

元代人。里贯未详。仁宗时曾官泰安。说《易》收集六十四家《易》著，列先儒诸说，并且阐明一己之新义，论述亦淳实清晰。所辑虽仅存十分之一，其功可与李鼎祚、房审权并列。著有《学易记》。

龙仁夫

元代吉安（所在今吉安市、辖境相当今江西吉水、万安间的赣江流域）人。字观复。博究经史，以道自任。用荐为江浙儒学副提举，不就。为文奇逸流丽。晚年侨居黄州（今属湖北黄冈）。学者称麟洲先生。《易》说主南宋朱熹《周易本义》，每卦爻下，各分变象、辞占。虽根据程颐《伊川易传》、朱熹《周易本义》之说多，而意在即象释义，于卦象、爻象互明其义，反复推阐，抒其心得，不墨守旧文。创而有本，与游谈无根者有异，多发前儒之所未发。著《周易集注》。

萧汉中

元代泰和（今属江西省）人。字景元。《易》说出自邵雍之学，推阐卦序，颇具精理，依经立义，认为黑白奇偶蔓衍而不可穷尽。解说以圆图乾、坤、坎、离居四正，为上经之主卦，以兑、艮、巽、震居四隅，为下经之主卦。申明上经三十卦，下经三十四卦，多喜分合不可更易。乾、坤之后，受以屯、蒙；地、蒙之后，受以需、讼；其次序不可乱。论三十六宫阴阳清长之机，以互明其义。著《读易考原》。明初朱升作《周易旁注》，采录其文，附于末卷，因以得存。

解蒙

元代吉水（今属江西省）人。字求我。天历举人。说《易》于彖爻之下，代辑先儒之说，荟萃群言，而后乃发明己意。颇能得其精要。凡自注亦皆简明。如“颐六三”注：“颐养之道，以安静为无失。二三动体，故颠拂而凶；四五静休，故颠拂亦吉。”又如“恒彖”注：“恒有二义，利贞者，不易之恒，所以体常；利有往来者，不已之恒，所以尽变。天地圣人所以能恒者，以其能尽变也。”其义多依据前人之说，诠释明晰，有益后学。著《易精蕴大义》。

曾贯

元代泰和（今属江西省）人。字传道。天历举人。官绍兴府照磨。元季兵乱，弃官家居。乡人推率义军，后御龙泉寇，战败守节死。其成仁取义，无愧完人。纯以义理说《易》。体例为：每篇统论一卦六爻之大义，再举他卦辞义相近者相互参证以求异同之故。如“乾卦”注：“乾六爻不言吉，无往而非吉也。初九处之以勿用，即初九之吉。上九处之以无悔，即上九之吉。二之见、五之飞、三四无不中；位或失于正，而圣人处之则无不正。所谓刚健中正，纯粹以精者，吉有大于此乎？”又如“艮卦”注：“敦临、敦艮皆吉，何也？曰敦者，厚道也。厚于治人则人无不服者，临是也。厚于治己而己无不修者，艮是也。人之自处容可处于薄乎？”凡此诸条，立义皆为纯正，其他剖析微细，往往能出前儒训解之外。间取互体立说，时存古义，尤善于持平。在说《易》诸家中，可谓明白而笃实不支。著有《易学变通》及《四书类辨》、《学庸标著》等。

钱义方

元湖州（今浙江省吴兴县）人。字子宜。尝举进士。其仕履不可考。注重易图研究，大抵衍陈抟、邵雍之余绪。认为《系辞》兼言河图洛书，其理相通，并非据洛书以作《易》，陈抟因《易》而演图，并非伏羲据图以画卦，可谓独识其真，皆为笃实之论。所演二十七图，亦因旧图而来。奇偶之数，愈推愈有。人自为说，而其理皆通。著有《周易图说》。

陈应润

元天名（今浙江省）人。字泽云。至正间官桐江宾幕。说《易》认为义理玄妙之谈，堕于老、庄；先天诸图，杂以《参同契》炉火之说，皆非《易》之本旨。自宋以后，毅然首破陈抟之学。论八卦，唯据《说卦传》“帝出乎震”一节，为八卦之正位；以“天地定位”一节，定为八卦相错之用。论太极、两仪、四象，以天地为两仪，以四方为四象。又谓未分八卦，不应先有揲蓍之法，分阴阳为太、少。周敦颐无极、太极、二气、五行之说，只是一家之说，不可以解释《易》。所注采用王弼本，唯有上下经六十四卦，据《左传》“某卦之某卦》之例。称一卦可变六十四卦、六爻可变三百八十四爻，据焦延寿《易林》之例。本古占法而推原其变通之意。每爻大多证以史事。著的《周易爻变义蕴》。其书在宋元人《易》解中，翘然独秀。

陈致虚

元代内丹家，《周易参同契》重要注家之一。字观吾，号上阳子。江右庐陵（今江西吉安附近）人。为宗脉上、理论上融合全真道教南北宗的代表人物，影响很大。全真北宗实际创教人王矗，号重阳；传马钰，号丹阳；三传宋有道，字德芳，号披云；四传李珏，字双玉，号太虚；五传张模，字君范，号紫琼；六传赵友钦，号缘督；七传即至陈致虚，陈弟子百余。据陈之《金丹大要》自叙：“年且四十，伏蒙我师，授以正道。阙后复遇青城老师，传先天一气，坎月离日，金丹之旨，抽添运用，火候之秘。“此即其继承南宗之经过。陈致虚著有《周易参同契分章注》、《金丹大要》、《度人上品妙经注解》等。

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