历代易学人物（五）
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五、隋·唐·五代
陆德明（550？—630）
隋唐间善言名理的经学家，音韵、训诂学家。名元郎，字德明，以字行。苏州吴（今江苏苏州）人。历仕陈、隋、唐、曾任秘书学士、国子助教、国子博士等职。曾受学于周宏正，善言名理，通晓《周易》，曾采汉魏六朝音切，给《周易》经传文注音，又兼采诸儒训诂，且考证各本异周，撰成《周易释文》一卷(即《经典释文》第二卷)，并撰《易疏》第二十卷。他常识渊博，所撰《经典释文》三十卷，为汉魏六朝以来研究儒家经典音义的总汇。另又撰有《老子注》十五卷。陆元郎 见“陆德明”条。
候果
唐初易学家。字行果。官国子博士。精研《周易》，其易学渊源于郑玄而参以荀爽、虞翻之卦变。如释乾上不在天。下不在田，中不在人时，谓易有天道、人道、地道，本于郑玄而论三才之道。论升降旁通，又不失荀、虞之旧法。著《周易注》，唐李鼎祚《周易集解》中曾引用，清马国翰《玉函山房辑佚书》中辑有《周易候氏注》三卷。
孔颖达（574—648）
唐代经学家。字部达（亦作仲达、冲远），谥号宪，冀州衡水（今河北衡水西）人。少聪敏，曾从刘焯问学。通晓经学，尤其明晓《周易》、《左传》、《尚书》、《毛诗》、《礼记》等儒家经典，兼善历算。隋大业初，选为“明经“，授河内郡博士。唐代时，历任文学馆学士，国子祭酒等职。曾奉唐太宗命与颜师古等人编纂《五经正义》，此著作以后便成为经学注疏的“定本”，科举考试经学的标准。并曾与魏徵等人撰写成《隋书》。对《周易》有精深研究，易学观主要有：（1）义象兼采。在论述《周易》体例时，一方面采用王弼取义说，另方面又纠正王弼派鄙视取象将《周易》的体例单一化、绝对化。认为物象和义理应统一。（2）易理备包有无。在论述《周易》原理时，摒弃了王弼派贵无贱有的思想，将王弼派所讲的虚无实体解释为自然而有，自然无为或不知其所以然而然。“道谓自然而生”。（《周易正义》卷七）将玄学中的贵无论的崇有论融合。“是知易理备包有无……形而上者谓之道，道即无也；形而下者谓之器，器即有也。”（《周易正义》卷七）（3）乾坤二元论。继承了汉易的传统，认为六十四卦皆来自乾坤两卦。并通过对乾坤二元的解释，宣扬了以阴阳二气为核心的世界观。认为天地万物和人类生活都为阴阳二气变化的法则所支配，并由阴阳二气所构成，将阴阳二气看成是天地万物形成和变化之本原。（4）太极说。围绕大衍义的问题，解释了太极，以太极元气说否定了虚无实体说，抛弃了《易纬》中的太易说和大一神说。易学著作有《周易正义》、《周易正义序》。其中《正义》是采用王弼注和韩康伯注，并对王、韩二注作逐句解释，故亦被称为孔疏。
李通玄（633—730）
唐朝佛学家。世称李长者，太原（今属山西）人。因曾居方山土龛中，日食枣柏少许，故人称枣柏大士，亦称方山大士。少通《易经》，年四十，方专心内典。游五台山遇僧，得受华严大意。以《周易》解说佛教华严宗教义。年九十六坐化。著作有《华严论》四十卷，《决疑论》四卷，《略释》一卷，《解迷显智成慧十明论》一卷及诸偈赞等，并传于世。
一行（683—727）
唐朝高僧，天文学家。即僧一行，世称一行阿阇（she）梨。俗姓张，名遂，卒谥大慧禅师。巨鹿（今属河北）人，一说是魏州吕梁（今属河北省）人。为太祖功臣张公开瑾之孙。为逃避官场斗争，二十一岁出家为僧，先从荆州景禅师，旋从嵩山普寂学禅，后从善无畏、金刚智学密法，又参与善无畏译场，助译《大日译》并作《大日经疏》，后成为我国佛教密宗之祖。饱览经典，精通天文历法，并善于吸收汉易中的合理成分，引用卦气说来解说历法。其经文多同于孟京之学。曾推《周易》大衍之数，立术以应炎，改撰《开元大衍历经》。指出孟喜易学的特点是以《周易》卦象解说一年节气变化并根据孟喜卦气说制作卦气图。开元九年（721年），因旧历法预报日食不准，奉诏修订历法，终于在开元十五年（727年），制成唐朝最好，亦为当时世界上最先进的历法——《大衍历》，它的体例格式在中国采用西法之前，为历代编历者所沿用。又曾与梁令瓒共同制成黄道游仪和浑天铜仪，其中黄道游仪用以重新测定一百五十余颗恒星的位置，并据此在世界上第一次发现了恒星位置变化的现象，以漏水转动的浑天铜仪是现代时钟的雏形。组织在全国十二个地点的天文观测，并根据南宫说一组的测量，归算出相当于子午线纬度的长度这在科学史上具有重大意义，其著作有《一行易篡》，清马国翰《玉函山房辑佚书》辑为《易篡》一卷，另有易学著作《卦议》及《大日经疏》、《大衍历》、《七政长历》、《心机算术》、《摄调伏藏》、《七曜星辰别行法》、《北斗七星护摩法》等。
李鼎祚
唐代经学家。资州盘石县（今属四川）人。以经术称名于当时，历官左拾遗、秘书省校书郎、殿中侍御史。为唐代提倡汉易象数文学的代表。其易学观可归纳为：在对《周易》体例的理解上，主取象说，认为易学应讲天象，并斥王弼后学不谈天象乃里俗小曲；在对《周易》既讲天道，也讲人道。取圣人取象说，解释八卦的起源。发挥了汉唐的元气阴阳说，否定王弼派以玄学贵无论解易，提出“元气絪縕”说解释天地万物的形成，并以此说来解释“一阴一阳之谓道”、“阴阳不测之谓神”。认为《周易》是儒、释、道三教的始基，九流的锁钥，治国，齐家和修身的正术。曾汇集汉易系统中象数派的注释，收集了从子夏、孟喜、京房到伏曼容、孔颖达等三十五家之说，其中以荀爽、虞翻、干宝等人的注解为收集最多者。并采纳了如王弼、何景、韩康伯等玄学派的注解，又加以自己适当的训解，撰成继孔颖达《周易正义》后所出现的又一部总结两汉以来易学、意在纠正孔疏之偏的著作——《周易集解》。另著有《连珠明镜式经》（又名《连珠集》）、《平湖论》等。
孙思邈（581—682）
唐代医学家。京兆华原（今陕西耀县）人。少时因病学医，对医学有较深的研究，并博涉经史百家学术，兼通佛典。注重医易关系，提出“不知易不足以言太医”的著名论点，善用《周易》盈虚消息理论来阐述修身防病治病的道理。他的医学思想充满了易具医理、医为易用的观点。对后世医易学影响很大。所著《备急千金要方》及《千金翼方》为中医重要著作。
崔憬
唐代易学家。生活年代在孔颖达之后。精通《周易》，解易时注重义理，不墨守王弼《周易注》，而于荀爽、虞翻、马融、郑玄之学有所窥见。诠释《周易》经文时，好为新说。易学观主要表现为“在对《周易》体例的理解上，以取象说为主，以卦象为《周易》的根本，但又不排斥取义说。既不同于王弼鄙视卦象，不赞成取象说的易学，又不因袭汉易的象数之学。强调取象，重视卦象，主张通过卦象研究易理。在对《周易》原理的解释上，抛弃了孔颖达《周易正义》中以玄学解易的形式，并辩论了三个同哲学有关的问题：（1）在大衍之数上，他的论述以及太极说，不以不用之一为虚无实体，以四十九数未分为太极，并认为八卦蕴藏在大衍之数之中，这在易学上就推导出六十四卦是太极自身的展开的结论，在哲学逻辑上就推衍出天地万物是世界本体自身展开的理论。（2）在道器关系上，以器（指卦爻象）为体，以道（指卦爻变易的功能和性质）为用，这种体用观，具有鲜明的唯物主义性质，后来对宋明易学中的功利派影响很大。其置形器于第一位，将孔颖达《周易正义》中的自然无为之道，归于形器的功能和作用，抛弃了其玄学的形式和迁道后器的观点，从而在易学上作出了贡献。在卦象和义理的关系上，从取象说的立场出发，认为没有乾坤两卦象，即没有“易之形器”，也就没有阴阳爻象变易之道，阴阳变易之理存在于卦爻象之中。（3）在对《序卦》的解释中，阐发了对立转化的思想，为唐代易学哲学史上所罕见。总之，崔憬易学可说是从汉易转向宋易之先驱。著作有《易探玄》，已佚，但其佚文可见于李鼎祚《周易集解》中，清马国翰曾采《周易集解》所引崔憬的遗文一百八十余条，在《玉函山房辑佚书》中辑为《周易探玄》三卷。
彭晓
五代时人，字秀川，号真一子。永康（今属浙江）人。仕后蜀孟昶为朝散郎、守尚书祠部员外郎，赐紫金鱼袋。《十国春秋》卷五十七、《三洞群仙录》、《历世真仙体道通鉴》卷四十三，均有彭晓伟略。后者云：彭晓“少好修炼，自号真一子，与击竹子何五云善。孟蜀时明经登第，累迁金堂令，遇异人得丹诀，注《阴符经》、《参同契》、《金钥匙真一诀》。”彭晓撰注今存《周易参同契通真义》、《周易参同契鼎器歌明镜图》、《还丹内象金钥匙》（又称《墨铅水虎论》或《红铅火龙诀》），依据当时内外丹结合的传统，在此三书中解释了《周易》、黄老与内外丹三者一致的原理和功法细节。
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