二、西汉

河上公

西汉道家。姓名不详。汉文帝时，在河滨结草为庵，因以为号。精通《周易》、《老子》学说，并用《周易》解释《老子》。汉文帝读《老子》有所不解，亦常遣使者向他请教。据传著作有《道德经注》，当系后人伪托。

司马季主

西汉术数名家。楚国人。曾游学于长安（今陕西西安）。通经术，善占筮，通晓《周易》，认为六十四卦为文王重卦而得，此说对后世影响很大。其解易，属象数一派，善以卦爻象和阴阳之数占算时日、吉凶和鬼怪灾异之事，把周易作为占算时日、预测祸福的方术。摆卦摊于长安市东，为人占卜吉凶。宋忠、贾谊二大夫曾前往访问，并把卜筮看成是骗人之术。司马季主则辩解说卜筮之功德很大，不仅有利于国家，甚或可致臣忠子孝，病者以愈，死者复生。事具《史记·日者列传》。

董仲舒

（前179—前104）西汉今文经学大师，汉代新儒学的奠基者。广川（今河北省枣强县广川镇）人。少治《春秋公羊传》，景帝时为博士，武帝时拜江都相，因言灾异下狱，赦免后出为胶西王相，不久告病归家，然朝廷有大事辄遣使赴其家咨询。生平讲学著书，推尊儒术，罢黜百家，其学以儒家思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权融为一体，形成了封建神学体系，核心是“天人感应”说。通晓《周易》，其所宣扬的“仁义礼智信”五常，即是效法八卦中的乾坤和五行之气，按阴阳变易法则而制定的。解经时以讲阴阳灾异而闻名，阴阳五行说对孟京易学之卦气说影响颇大。其哲学思想可谓天命论与阴阳五行说结合的产物。他以五常解释五行，将其品德纳入一年四季节气的变化，把主管四季变化之五行说成君臣父子之道的体现，在《春秋繁露》中，曾征引《周易》之经传予以解释，此外，还宣扬“黑、白、赤三统”循环的历史观。著作有《春秋繁露》（有人认为经后世附益增改）及《董子文集》。

韩婴

西汉经学家，今文诗学“韩诗学”的开创者。世称韩生，燕（郡治在今北京市）人。文帝时，为博士。景帝时，为常山王刘舜太付。精研《诗经》，兼治《周易》。由于燕、赵间好诗，故其易学的影响不大。其对《周易》经传的理解，继承了《彖》、《象》、《文言》解经的传统，取人道教训方义。据近人考证，《周易集解》《周易正义》中所引用的《子夏易传》，实为韩婴甩著。现存《韩诗外传》中，亦常引用《周易》经传文，加以解释。如引用《系辞》文解释道：“传曰：易简而天下之理得矣。忠易为礼，诚易为辞，贤人易为民，工巧易为材”。（卷三）著作至南宋以后仅存《韩诗外传》。清赵怀玉曾辑《韩诗内传》佚文，，清马国翰《玉函山房辑佚书》辑有《韩诗故》二卷、《韩诗内传》一卷、《韩诗说》一卷。《韩诗外传》今本十卷，近人许维矞有《集释》本。

田何

西汉今文易学的开创者。字子庄，亦作子装，淄川（今属山东省淄博市）人。汉初迁居杜陵（今陕西西安东南），号杜田生。专门研究《周易》，受业于东武（今山东诸城县）孙虞，又授易于弟子王同、周王孙、丁宽、服生。这些弟子皆著《易传》数篇，后又授易于杨河。施雠、孟喜、梁丘贺皆为田何四传弟子。凡西汉立为博士的今文易学家，皆出于他的传授。

王同

西汉经学家。字子中，东武（今山东诸城县）人。通晓《周易》，曾受易于田何，后又授易与鲁周霸、莒衡胡等人。著作有《易传》数篇。

周王孙

西汉今文经学家。洛阳（今河南洛阳）人。受易学于田何，后丁宽从之受古义，号《周氏传》。

丁宽

西汉今文经学家。字子襄，梁（今河南商丘南）人。汉景帝时，为梁孝王将军，曾抗击吴楚七国叛军，号丁将军。初从田何受易，尽得其学，学成东归时，田何曾谓门人言曰：“易以东矣。”后又从周王孙受古义。曾作《易说》三万言授于田王孙。《易说》一书，已佚，《汉书·艺文志》亦未载，《汉书·艺文志》易类中著录有丁宽著《丁氏》八篇。清马国翰《玉函山房辑佚书》辑有《周易丁氏传》二卷。

东方朔

（前154—前93）西汉文学家，术数家。字曼倩，平原厌次（今山东惠民东北）人。传说很多，被视为“神仙”。世传其曾著术数书《灵棋经》二卷，据近人余嘉锡等考证，是书为晋释法味伪托。长于文辞，性诙谐滑稽，武帝时，累官至太中大夫，时以诙谐滑稽之谈，寓讽谏之意。著作有《答客难》、《非有先生论》、《七谏》等。《汉书·艺文志》杂家著录有《东方朔》二十篇，今已散佚。世传之《神异经》、《海内十州记》，则系后人伪托。

杨何

西汉经学家。字叔元，淄川（今属山东淄博市）人。汉武帝时，任中大夫。受易学于田何，后又传易于司马谈。著作有《易传杨氏》二篇，已佚。

孔安国

西汉经学家。鲁（今山东曲阜）人。孔子后裔，武帝时任谏大夫。曾受《诗》于申公，受今文《尚书》于伏生，相传曾从孔子住宅旧壁中得所藏古文《尚书》，开古文尚书学一派，但为后来学者所怀疑。对《周易》亦有研究，认为八卦为伏羲所作，曾云：“《河图》者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦。《洛书》者，禹治水时，神龟负文而列于背，有数至九，禹遂因而第之以成。”（《尚书·洪范传》）相传其曾著有《尚书·孔氏传》，对此宋人开始怀疑，经明、清学者考证，定为后人伪托之作。

司马谈

（？前110）西汉史学家、思想家，夏阳（今陕西韩城南）人，司马迁之父。博学多通，曾学天文于唐都，受易学于杨何，习道论于黄子（黄生）。武帝时，任太史令。认为八卦为伏羲所作，重卦为文王所作，说《易》不以卜筮为非，亦不拘泥于卜筮。文有《论六家之要指》。

司马迁

（前145或前135？）西汉史学家、思想家、天文学家。字子长，夏阳（今陕西韩城南）人。幼曾耕牧，十岁始读古文典籍，性好游，二十岁后游踪遍及南北，到处考察风俗，采集传说。初任郎中，元封三年（前108年），继父职任太史令，始作《史记》，因在朝廷为投降匈奴的李陵辩护而获罪下狱，受腐刑。出狱后任中书令。乃发愤著作《史记》，最后终于完成了我国第一部纪传体史书。对《周易》亦有研究，主张“伏羲之纯厚，作易八卦”（《史记·太史公自序》），并认为文王拘于羑里时重卦而为六十四卦。著作有《史记》、《报任少卿书》、《素王妙论》（即《太史公素王妙论》）、《太初历》等。

田王孙

西汉经学家，砀县（治所在今河南永城县东北）人。从丁宽学易，立为博士。后又授其《易》学与施雠、孟喜，梁丘贺，由此易有施、孟、梁丘之学。

焦延寿

西汉易学家。字赣，一说名赣，字延寿，梁国（今河南商丘南）人。出身贫贱，曾因好学而得到梁王资助。昭帝时，由郡吏举小黄令。元帝时，为三老。政绩优异。专治易学，曾从孟喜学易，自言得孟喜之传，后曾授易学与京房。长于以灾变说易，注重易象，易于象数之中别有占候一派者，实自其始。旧传其曾以一卦变六十四卦，六十四卦共演变为四千零九十六卦，每卦之下皆有韵文繇辞，用以占验吉凶，撰成《易林》十六卷，然据近人余嘉锡考证，此书非焦延寿所撰，而为东汉易学家崔篆所作。

施雠

西汉经学家，西汉今文易学“施氏学”的开创者。字长卿，沛（今江苏沛县东）人。与孟喜、梁丘贺同学易于田何的再传弟子田王孙。宣帝时，立为博士。甘露中，曾在石渠阁与诸儒讨论五经的异同。后授易于张禹、鲁伯、张禹又授易于彭宣。于是施氏之易有张、彭之学。著作已佚，清马国翰《玉函山房辑佚书》辑有《周易施氏章句》一卷。

孟喜

西汉今文经学家，今文易学“孟氏学”的开创者。字长卿，东海兰陵（今山东苍山兰陵镇）人。父孟卿，善为《礼》、《春秋》，后以《礼经》多，《春秋》繁杂，乃使孟喜跟从田何的再传弟子田王孙学习《周易》，与施雠、梁丘贺同学。举孝廉为朗，后为丞相椽，宣帝时，立为博士。以阴阳说解说《周易》，以此推测气候的变化，判断人事的吉凶，为汉易中卦气说的倡导者。其《易章句》已失传，但其易说的一部分内容保存在唐僧一行的《卦议》中。其易学的特点是以《周易》卦象解说一年节气的变化，即以六十四卦配四时、十二月、二十四节气，七十二候，此即所谓“卦气”。曾授易于同郡白光（字少子），沛郡翟牧（字子兄），故孟氏之易有翟，白之学。清马国翰《玉函山房辑佚书》辑有《周易孟氏章句》，黄爽《汉学堂丛书》辑有《孟喜易章句》，孙堂《汉魏二十一家易注》也有其著作的辑录。惠栋《易汉学》对其易说有所阐发。

梁丘贺

西汉经学家，西汉今文易学“梁丘学”的开创者。字长翁，琅琊诸（今山东诸城西南）人。初从京房（非焦延寿弟子）受易学，后与施雠、孟喜同受易于田何的再传弟子田王孙。宣帝时，求京房门人，得为官。因为人小心周密，筮占多有应验，深得宣帝信重，官大中大夫，给事中，至少府，并被立为博士。曾传其易学于子临，临学精熟，后宣帝选高材郎十人从临受业。据传临授易学与五鹿充宗等，充宗授教士孙张、邓彭祖、衡咸，由此梁丘之易有士孙、邓、衡之学。著作已佚，清马国翰《玉函山房辑佚书》辑有《周易梁丘章句》一卷。

费直

西汉古文易学“费氏学”的开创者。字长翁，东莱（郡治在今山东掖县）人。官单父令。治古文《易》，长于卦筮，无章句，专以《彖》、《象》、《系辞》等篇解说上下经文。王璜等人传之，则是易有费氏之学。据《魏志·高贵乡公记》所引语，以传附经，始于费直和郑玄，后传至王弼。其易学初在民间流传，成为古文易学中民间易学的代表，到东汉时大为流行，郑众、马融、郑玄、荀爽等人均习其学，三国魏人王弼注《易》亦用其说，今本《周易》亦与之有关，至永嘉之乱，遂不传。费氏易学，不讲卦气和阴阳灾变，而是以《易传》文意解经，注重义理，对《周易》经传的理解，也都是取人道教训方义。其易学后来发展成义理学派，清马国翰《玉函山房辑佚书》辑有《费氏易》一卷、《费氏易林》一卷、《周易分野》一卷。

高相

西汉经学家。沛（今江苏沛县东）人。治《易》与费直同时。无章句，专以阴阳灾异说《易》，自言所学出于何弟子丁宽，后又传易学于其子康及兰陵毋将永，康因明晓《周易》而为郎，永因通晓《周易》而至豫章都尉。于是《易》有高氏之学，然高氏易学只在民间流传，未得列于学官。

张禹

（？前5）西汉今文经学家。字子文，谥曰节候，河内轵（今河南济源东南）人。幼喜观卜，久之，颇晓其别蓍布卦意，且能从旁言之。年长，从施雠受易，又授易于彭宣，于是施氏之易方有张、彭之学。

王璜

西汉经学家。字平中，琅琊（今属山东）人。受易学于费直，并传费直之易，由此易有费氏之学。

白光

西汉经学家。字少子，东海兰陵（今山东苍山兰陵镇）人。喜易，与沛郡翟牧同受易学于孟喜，仕为博士，由此孟氏之易有翟、白之学。

翟牧

西汉经学家。字子兄，沛郡（今安徽濉溪县西北）人。喜易，与兰陵白光同受易学于孟喜，仕为博士。于是孟氏之易有翟、白之学。

京房

①（前77—前37）西汉今文易学“京氏学”的开创者，律学家。本姓李，字君明，；因好音律，推律自定为京氏。东郡顿邱（今河南清丰西南）人。曾学易于孟喜门人焦延寿，以通变说易，好讲灾异。延寿曾誉之说：“得我以亡身者，京生也。”（《汉书·京房传》）元帝初元四年，以孝廉为郎，后立为博士。屡次上疏，以灾异推论时政得失。因劾奏中书令石显等专权，出为魏郡太守，不久，下狱死。他把《周易》看作是占算吉凶的典籍，从而创造了许多占算的体例，以讲占候之术而闻名。在占算体例的解释中，进一步发挥了孟喜的卦气说，并吸收了当时的阴阳五行学说。其易学的主要成就是：（1）八宫卦说，包括世应说和飞伏说。将八经卦的重卦称为“八宫”，按乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑顺序排列，把六十四卦分别纳入“八宫”。（2）纳甲说。用八宫卦配以十天干，各爻分别配以十二地支。甲为十干之首，故此说称为“纳甲”；配以十二支，称为“纳支”。（3）五行说。以五行学说解释卦爻象和卦爻辞的吉凶。以五行说解《周易》，始于京房。此说包括：五星配卦说，五行爻位说，五行生克说，八卦休王说等。（4）卦气说。有与孟喜卦气说相同者，如以坎卦主冬至，离卦主夏至，每卦六爻各配六个月份，表示气候的变化。也有与孟喜卦气说不同的，如将坎离震巽四正卦纳入一年的日数之中。孟喜以六十卦、三百六十爻配一年之日数。而京房则以六十四卦、三百六十四爻配一年之日数。跟孟喜之卦气说相比，他于四正卦以外，又增加了巽艮两卦，主管二十四节气。卦气说以消息卦和杂卦的关系，解释气候反常现象，演讲灾变。（5）阴阳二气说。以阴阳二气的变易，解释卦爻象的变易，以此说明“易”就是阴阳二气升降变易而无止境。京氏易学，不仅讲占法，而且通过对占法的解释，形成了一套理论体系，用来解释自然和社会，成为汉代哲学的一个组成部分。京房曾“传易学于殷嘉、姚平、乘弘，皆为‘郎’、博士，由是易有京氏之学。”（《汉书·儒林传》）乐律方面，曾创十三弦“准”以定律，并根据八卦原理，用“三分损益法”，将十二律扩展成六十律。著作今存《京氏易传》三卷，其它皆已失传。佚文可见清马国翰《玉函山房辑佚书》中《周易京氏章句》和王保训的《京氏易》，另外，黄爽《汉学堂丛书》及孙堂的《汉魏二十一家易注》亦有辑录。②西汉易学家。武帝时为大中大夫，出为齐郡太守。治易，曾与司马谈同习易于杨何，后又传其易学于梁丘贺。

刘向

（前77—前6）西汉经学家、目录学家、文学家。本名更生，字子政，沛（今江苏沛县）人。宣帝时，任散骑谏议大夫，元帝时，为中垒校尉。因反对宣官弘恭、石显、被捕下狱。成帝时，更名向，任光禄大夫，校阅经传诸子诗赋等书籍，写成《别录》一书，此为我国目录学之祖。推崇《周易》，所著《洪范五行传》，即以五行阴阳说，讲灾异和占验。讲灾异常引用孟喜、京房之卦气说。以阴阳灾异推论时政得失，屡次上书劾奏外戚专权。著作除《别录》、《洪范五行传》外，另有《新序》、《说苑》、《列女传》等。又有《五经通义》，已佚，清马国翰《玉函山房辑佚书》辑存一卷。原有集，已佚，明代人辑有《刘中垒集》。

刘歆

（？23）西汉末年古文经学派的开创者、目录学家、天文学家、数学家。字子骏。后改名秀，字颖叔。刘向之子。沛（今江苏沛县）人。少时即以通晓《诗》、《书》，善属文而被成帝召见，任黄门郎。河平（前28—前25）中，与父向总校舍群书。向死，承父业，整理六艺群书，编成《七略》，对中国目录学的建立有一定贡献。王莽执政，立古文博士，歆任“国师”。后因参与谋杀王莽事件，事败自杀。推崇《周易》，所著《七略》即以《周易》为群经之首，以五经配五常之道，而“易为之原”。（《汉书·艺文志》）以八卦为河图，《洪范》中的五行文为洛书。讲易重卦气说，讲天文历法以孟、京卦气说为据。他在《三统历》是即以黄钟为天统，林钟为地统，太簇为人统，并配以乾坤两卦象，配十二律、十二月、十二辰，即是效法孟喜、京房的卦气说。通晓天文律历，首次把《周易》中的数同五行联系起来。根据《太初历》修订而成我国史书上第一部记载完整的历法《三统历》，并著有《三统历谱》。著作原有集，已佚。明张溥《汉魏六朝百三家集》辑有《刘子骏集》。

严君平

（前73—17）西汉术数名家。名遵，字君平，以字行。蜀郡（今四川）人。隐居不仕。成帝时，卜筮于成都市，日得百钱即闭肆下帘诵读《老子》，以著书为事。卜筮时，每依蓍龟以忠孝信义教人。扬雄少时曾从其游学，屡称其德。通晓《老子》、《庄子》，尤精《周易》，曾引《周易》经传文意，解释老子的《道德经》，将易学与黄老学说结合起来，讲阴阳变易学说。著作有《道德经指归》（隋书·经籍志）作《老子指归》。

五鹿充宗

西汉经学家。复姓五鹿，名充宗，字君孟。元帝时，官少府，与当权宦官石显结为党友，贵幸一时。成帝初，石显被罢官，他也被降为玄菟太守。专治今文易中之“梁丘学”，曾与当时诸易家辩易，诸儒畏其权势，不敢与之争论，唯朱云多次将其驳倒，当时人称“五鹿岳岳（长角的样子）。朱云折其角”。（《汉书·朱云传》）（《汉书·艺文志》易类著录有其所作《略说》三篇。

朱云

西汉经学家。字游，平陵（今陕西咸阳西北）人。少以任侠闻名，年四十，始刻苦读书。通晓《周易》与《论语》，曾任博士、杜陵令、槐里令等职。为人刚直，数忤权贵，由是获罪被刑。晚年教授生徒，年七十，卒于家。对《周易》颇有研究，元帝时，曾与少府五鹿充宗辩论易学，屡屡获胜，颇享时誉。

扬雄

（前53—18）西汉著名学者，文学家。一作杨雄，字子云，蜀郡成都（今四川成都）人，少而好学，博览群书，多识古文奇字，任黄门将郎。王莽时，任大夫，校书天禄阁。虽为古文经学派中的人物，但由于受孟喜、京房易学的影响，曾模仿《周易》的结构而作《太玄》。视“玄”为宇宙万物的根源，揉合儒、道、阴阳三家学说，运用当时的天文历法知识，描绘了一个世界图式，提出了“夫作者贵其有循而体自然也”、“质干在乎自然，华藻在乎人事”等观点。认为事物均按九个阶段发展，甚至凡事均用九去硬套，认为天有“九天”，地有“九地”，人有“九等”，家族有“九属”。另仿《论语》作《法言》，续《苍颉篇目》为《训纂篇》，收集各地方言作《方言》，仿司马相如《子虚》、《上林》等赋作《长杨赋》等。清严可均所编《全上古三代秦汉三国六朝文》收其赋、箴等共四卷。

彭宣

西汉阳夏（今河南太康县）人。字子夏。哀帝时，官至大司空，封长平候。王莽专政，乞归，卒于家。曾从当时今文经学家张禹受易，而禹则受易于施雠，于是施氏之易有张、彭之学。

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