甘肃省西和县城南三里岷郡山有萨真人墓，今存墓表为清乾隆时所立,当时县令王鸣珂题"萨真人墓"四字。陵园旁有道观一座,名"萨爷殿"，有戏台、正殿、东西偏殿,应初建于南宋时，清乾隆年间扩建。正殿有萨真人塑像,东西偏殿正面分别为王灵官和杨四将军塑像。经笔者考证萨真人即北宋末年著名道士萨守坚。元刻《新编连相搜神广记》后集言王善为湘阴县邪神,用童男童女生祀,萨真人焚其庙。后萨真人"至龙兴府江边濯足,见水有神影,方面黄巾金甲,左手拽袖,右手执鞭"，言为湘阴庙神王善,暗随萨真人十二年，欲伺其有过以复仇，后知其德行高迈，故表示将改恶从善，愿为部将。萨真人遂收为徒。元代赵道一编《历世真仙体道通鉴》续编卷四也写到此事,唯地点作"某处"，王善暗随萨真人时间作"三年"。按：南宋著名道士白玉蟾的《道法九要》一书《持戒第四》也讲到此事,作为"一十二载"，明代据元刊增补重刊《绘图三教搜神大全》(叶德辉影写刊刻本)和明刊《搜神记》、明代小说《萨真人得道咒枣记》也作"相随一十二年"(第十回),则作"十二"为是。《历世真仙体道通鉴》中"三"乃是因所据本子上"十二"两字之竖画模糊不清,误识为"三"而成。王善即道教的王灵官。而岷郡山侧殿也奉王灵官神位,此是西和岷郡山萨真人即萨守坚之证。《明孝宗实录》卷十三云:"所谓崇恩真君、隆恩真君者,道家相传以崇恩真君姓萨名坚,西蜀人，宋徽宗时尝从王侍宸、林灵素学法有验。而隆恩真君,则玉枢火府天将王灵官也，又尝从萨真君传符法。……永乐中，以周思得能传灵官法，乃于禁城之西建天将庙及祖师殿。宣德中改庙为大德观,封二真君。"此皆关于萨真人同王灵官设祀及二者关系的最早记载，也是有关萨守坚生平的最早记载。清董含《莼乡随笔》卷二萨真人条亦言明清以来道教所奉王灵官名善，曾从萨守坚受符法。

萨守坚力主正道，主张诚心正意，以神合神，千变万化。他说："先师有云：要知大道通玄处，不在三千六百门。后之学者，徒执己见，空泥尘言，适所以贻轮者之诮矣。""学者无求之他，但求之吾身可也。夫五行根于二气，二气分而为五行，人能聚五行之气，运五行之气为五雷，则雷法乃先天之道，雷法乃在我之神，以气合气，以神合神，岂不如响斯答耶!""会此之道，参此之理，则二气不在二气，而在吾身。五行不在五行，亦在吾身。吹而为风，运而为雷，嘘而为云，呵而为雨，千变万化，千态万状，种种皆心内物质之。圣人之论有曰：精气为物，敛之不盈一握，道之体也。游魂为变，散而可弥六合，道之用也。有道则有体，有法则有用也，皆本诸一而已。若泛举其烦，则千百言而不足。善撮其要，则一二语而有余。夫苟贪条目愈多，而本真愈失，虽皓首穷经，无所益也。叹夫世变日下，人心日奸，立论者既无所讲，徒尔乎他。传法者复无所稽验明矣，受其诳亦无轻乎!风非可捕风，影非可搏影矣。黄石公《素书》一编，张留侯用之时，为帝王师，简耶繁耶?愚之所言，今亦倦于喋喋矣。然得师传者如是，故不得不详以告也。"

在神霄派诸阶雷法中，有一些道法奉萨守坚为主法祖师，其护法神将王善为主帅，如《雷霆三五火车灵宫王元帅秘法》、《豁落灵官秘法》、《南极火雷灵官王元帅秘传》。这些法中称萨守坚为"祖师西河上宰汾阳救苦萨真人"、"祖师神霄通灵西河上宰萨真人"、"祖师汾阳散吏救苦真人"，称王善为"雷霆都天豁落三五火车纠罚灵官铁面雷公王元帅"，"都天豁落猛吏赤心忠良制鬼缚神火雷霹雳灵官王元帅"、"南极火雷赤心忠良猛吏王元帅"。并描述其形象为"赤面，红须发，双目火睛，红袍，绿靴，风带，左手火车，右手金鞭，状貌躁恶。"或变象为"面红紫色，黄巾，红袍，金甲，虎须虎晴，绿靴，风带，左手雷局，右手执金鞭。"(10)这位赤心忠良的王元帅，后来便成为整个道教所尊奉的护法神王灵官，他镇守在几乎所有的道教宫观。明人董含《莼乡随笔》卷二《萨真人》条亦谓明清以来道教护法神王灵官，就是萨真人的护法王善。后世有所谓"萨祖派"、"西河派"、"天山派"，皆尊萨守坚为祖师，于此可见萨守坚在神霄派的影响颇深，占有相当重要的历史地位。