1、原始易学的影响

以伏羲卦象为工具，以应用为目的，以占筮为大宗之法的易学形态称之为“原始易学”，以区分“儒家易”。先秦的占筮是龟卜并行。卜是通过烧龟甲观察龟甲裂纹来看事情吉凶，被认为是天人沟通，通晓神明旨意的方法。筮是要考察卦象，也被认为是天人沟通的渠道。先秦人们对于卜、筮的推崇达到了极致。大到国家大事，小到百姓家事，都要以卜与筮的结果作为决策的依据。

《尚书》作为儒家经典之一，是中华民族第一部古典文集和最早的历史文献，它记载我国上古时代虞、夏、商、周四代君臣的言论和行事，保存了我国自唐虞至春秋初叶约一千六百年间的丰富、珍贵的历史档案材料，是研究我国上古史和整个古代政治思想文化学术史的重要参考文献和依据。其中稽疑有：择建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。立时人作卜筮，三人占，则从二人之言。此文描述利用卜筮进行决策的事项主要包括七种，“曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔”，其中“卜五，占用二，衍忒”，即龟兆用前五种，占筮用后两种。同时要坚持“三人占，则从二人之言”原则，即三个人占筮用其中俩人相同的结论。

根据《周礼》，大卜为掌管这种卜筮的机构，他们必须掌握包括兆、易、梦三种方法，以观国家之吉凶，以诏救政。大卜掌三兆之法，一曰《王兆》，二曰《瓦兆》，三曰《原兆》。其经兆之体，皆百有二十，其颂皆千有二百。掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别卦皆六十有四。掌三梦之法：一曰《致梦》，二曰《觭梦》，三曰《咸陟》。《尚书》记载了周武王生病，周公“卜三龟”为王求“吉”的事件，足见周公亦是皇族中的卜筮人，在国家的重大决策中占据重要地位。

百姓生活也一样用卜筮作为重要的参考依据。《诗经》中存在很多与周易卦象直接对应或者占筮的诗文。《诗.氓》：“尔卜尔筮，体无咎言。”意为：你又卜又筮，都说没有过错。这描述的民间嫁娶之前的预测；《诗.杕杜》：“…卜筮偕止，会言近止，征夫迩止”。妻子在家卜筮出征的丈夫要归来了；还有《诗.公刘》中记载的用阴阳道理考察地形，选择居住地；《左传.昭公元年》记载的秦国医生直接利用《周易》蛊卦卦象预言晋候的灾难等等。

2、原始易学的失传

根据《周礼》中记载了大卜掌三易，周代的时候这个机构是存在的，说明三易没有失传。到秦代，秦始皇焚书，没有涉及到医药、卜筮和种植之书，易学文献没有收到损坏。到了汉代，太卜的机构也还在，从两汉的《新论.正经》记载，三易文献仍然保存完好，直至东汉。

魏晋时期，战事频繁，很多文献都在此阶段失传，其中就包括《连山》、《归藏》二易。据房玄龄文献记载，晋武帝太康二年发现的汲郡古墓中除了《周易》还包括很多其它易学文献，而这些文献被当时不懂的人打包命名为了“归藏”，实际至此，先秦的《连山》、《归藏》从文献的角度已经无法找到了。但是原始易学的理论和方法在民间仍然有流传，这就是西汉的焦延寿及其著作《焦氏易林》。

西汉时期，儒家易学上升为官方显学，很多人因为学习易学而做了大官。汉宣帝、汉元帝时期，朝廷把施雔、孟喜、梁丘贺、京房四家易学列为官学，设立博士，其中除了京房属于应用易学外，其它三家都是儒家易学，京房虽然属于应用易学的范畴，但也不能算是原始易学了，是一种汉代兴起的新的应用易学。

到了东汉，经学家门注解《周易》，但是没有一家真正能从卦象到应用的原始易学角度阐述卦象、卦辞之间的关系。实际上，此时的官方易学里已经没有这种人才了。就这样，伏羲卦象为根本的原始易学，在西汉末年实际上已经结束了，伴其出现的是汉代应用易学的重大发展。

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